Ở chỗ này , không có hoa lệ của lời quảng cáo nói đóng gói , không có bịa đặt giả dối không có thật của án lệ , càng không có cái gọi là dịch học tuyển sinh huấn luyện , chỉ có thật sự của học thuật nghiên cứu ! Số không căn bản của hữu duyên nghiên cứu học hỏi giả cầm tiếp nối đọc cũng có thể thuần thục nắm giữ tiên thiên kỳ môn độn giáp . Ngã đem hoàn toàn công khai tiên thiên kỳ môn độn giáp của tất cả kiến thức , bản giáo trình đem chế tác bản text cùng ghi âm bản tư liệu .

Học sẽ có thể biết thiên địa nhân tam tài vận mệnh quỹ tích của khách quan phát triển , nắm giữ hậu thiên phong thuỷ điều chỉnh xu thế cát tránh hại . Những nội dung này vẻn vẹn ngã trước mắt kỳ môn độn giáp của thành quả nghiên cứu , mà biết thưởng thức của tiến bộ càng cần phải hậu nhân không ngừng của tìm kiếm nghiên cứu . Thiên địa có đạo , hậu đức tái vật , mọi thứ tùy duyên .

1 , kỳ môn độn giáp là cái gì?

Kỳ môn độn giáp là căn cứ can chi tính thời pháp cùng tham gia căn cứ 24 Tiết Khí thời gian tiến hành một cái cửu cung cách an lá số của bảng biểu số liệu , tại cửu cung cách trong đó bao gồm thiên can , bát môn , cửu tinh , bát thần . Tại cửu cung cách của số liệu sắp xếp ở bên trong, "Giáp" cái này thiên can là không có đấy, "Giáp" ẩn tàng bỏ chạy , nguyên nhân hiệu "Kỳ môn độn giáp" .

2 , kỳ môn độn giáp an lá số căn cứ của can chi tính thời pháp là cái gì?

Kỳ môn độn giáp an lá số căn cứ thời gian số liệu là sinh sanh ở đông phương văn minh trung quốc của can chi tính thời pháp , lấy mười thiên can phối hợp mười hai địa chi lần lượt phối đôi tạo thành lục thập đối số liệu của tuần hoàn qua lại để xác định thời gian , dùng cho ghi chép ghi chép năm ,tháng , ngày, giờ thời gian . Thiên can địa chi căn cứ của ta suy đoán , ứng đản sinh tại trung quốc lịch sử của truyền thuyết thời kì .

Tại thiệu ung chỗ lấy của 《 hoàng cực kinh thế 》 trong ghi chép lại , "Giáp thìn năm đường đế nghiêu mở đầu ở vào đồng bằng , số gốm đường thị . Mệnh hi hòa khâm nếu hạo thiên , trải qua tượng Nhật Nguyệt Tinh thần , kính dạy người lúc, kỳ ba trăm sáu mươi tuần có sáu ngày , lấy tháng nhuận định bốn lúc, thành tuổi nói chở , xây tháng dần là bắt đầu ." Ở trước công nguyên năm 2357 nghiêu đế kiến quốc của thời nhắc tới vậy thời gian lịch pháp , mệnh hi hòa kính ngưỡng hạo thiên đại đế , trải qua tượng Nhật Nguyệt Tinh thần , kính dạy người thời !

Hi hòa là ai ? 《 sơn hải qua đại hoang nam kinh » trong ghi chép lại "Đông nam biển của ngoại , cam thủy ở giữa , có hi hòa chi quốc . Có nữ tử tên là hi hòa , phương nhật dục tại cam uyên , hi hòa giả , đế tuấn vợ , sinh mười ngày ." Tại truyền thuyết ở bên trong, hi hòa là trung quốc cổ đại thái dương nữ thần cùng chế định thời trải qua của thần tiên .

Bởi vì , căn cứ kể trên của điển tịch chúng ta suy đoán , hi hòa khả năng là thiên can địa chi của sáng tạo giả .

3 , kỳ môn độn giáp thuộc tại cái gì ngành học của phạm trù?

Điểm thứ nhất , kỳ môn độn giáp an lá số của số liệu căn cứ là căn cứ can chi tính thời pháp chỗ biểu thị thời gian . Mà thời gian khách quan tồn tại là bắt nguồn từ vũ trụ sinh sinh của thời thái dương hệ trong tinh thể của có quy luật vận chuyển , vận động tức sinh ra thời gian . Mà thời gian ghi chép ghi chép là do trời can gia tăng địa chi tổ hợp thành của "Can chi tính thời pháp" . Bởi vì , kỳ môn độn giáp đầu tiên cùng thời gian có quan hệ , bất kể thời gian lập tức biến mất có kỳ môn độn giáp của bắt đầu cục an lá số .

Thứ hai điểm, kỳ môn độn giáp an lá số của số liệu nguyên lý là căn cứ "24 Tiết Khí ", phân là âm độn cùng dương độn hai loại số liệu sắp xếp hình thức . Từ đông chí đưa đến tiết mang chủng là dương độn , từ hạ chí đưa đến tuyết lớn là âm độn .

"24 Tiết Khí" của hoạch phân nguyên lý là cái gì? Địa cầu quấn thái dương tự quay xoay quanh , địa cầu quấn thái dương của quỹ đạo gọi là hoàng đạo , mà 24 Tiết Khí chính là theo như căn cứ địa cầu tại hoàng đạo bên trên của vị trí trôi qua phân . Địa cầu tại quay chung quanh thái dương xoay quanh lúc, trục trái đất ( địa cầu tự quay trục ) cùng hoàng đạo trực tiếp ( xoay quanh quỹ đạo bình diện ) vĩnh viễn duy trì 66°34′ của nam chí tuyến bắc của góc , địa cầu đều là nghiêng lấy thân thể tại quấn lấy thái dương xoay tròn . Bởi vì địa cầu có lúc là bắc bán cầu khuynh hướng thái dương , có khi lại là nam bán cầu khuynh hướng thái dương , cho nên quá ánh nắng mặt trời chiếu thẳng địa cầu của vị trí sẽ tùy thời gian mà phát sinh nam bắc di động . Chính bởi vì địa cầu tại xoay quanh trong cùng thái dương của khoảng cách theo thời đang biến hóa , lấy xích đạo là phân giới giờ hoạch phân nam bắc bán cầu , nam bắc bán cầu của "Hai mươi bốn" tiết khí là trái lại .

Từ địa cầu tự quay xoay quanh tại thái dương của nguyên lý trong chúng ta đạt được , nam bắc bán cầu chỗ tiếp thụ đến "Thái dương" của "Dương khí" tỉ lệ là bất đồng vậy , có vậy dương khí" của tỉ lệ lớn nhỏ tự nhiên đạt được "Âm khí" của tỉ lệ . Nhưng bất luận là nam bán cầu hay là bắc bán cầu , "Âm dương nhị khí" của tỉ lệ cũng ở địa cầu tự quay xoay quanh bên trong có quy luật dần dần biến chuyển sang , đây chính là tiên thiên bát quái chỗ giải thích của bản chất ý nghĩa ! Bởi vì , kỳ môn độn giáp của an lá số nguyên lý là căn cứ tiên thiên bát quái "Âm dương nhị khí" có quy luật biến hóa mà thiết kế , cũng chính là địa cầu tự quay xoay quanh tại thái dương sản sinh âm dương biến hóa của khách quan quy luật .

Tại sao từ đông chí đưa đến tiết mang chủng là dương độn? Từ hạ chí đưa đến tuyết lớn là âm độn? Chúng ta nói một cái hồi quy tuyến . Hồi quy tuyến chỉ là địa cầu bên trên nam , vĩ độ bắc 23°26′ của hai đầu vĩ độ phạm vi . Vĩ độ bắc 23°26′ gọi là chí tuyến bắc , là dương quang ở địa cầu bên trên bắn thẳng đến giờ của bắc nhất giới tuyến . Vĩ tuyến nam 23°26′ gọi là đường hồi quy nam , là dương quang ở địa cầu bên trên bắn thẳng đến giờ của sau cùng nam giới tuyến . Hồi quy tuyến là thái dương hàng năm ở địa cầu bên trên bắn thẳng đến xuyên qua xuyên lại di động của đường ranh giới . Từ đông chí bắt đầu , thái dương bắn thẳng đến giờ từ nam vĩ 23°26′ dần dần hướng bắc di động , dời đi vĩ độ bắc 23°26′ liền đến đạt đến bắc nhất quả nhiên bắn thẳng đến điểm, sau này bắn thẳng đến điểm tướng hướng nam di động , thẳng đến đến sau cùng nam quả nhiên bắn thẳng đến điểm, tức vĩ tuyến nam 23°26′ .

Từ hạ chí bắt đầu , thái dương quang dần dần nam dời , bắc bán cầu được thái dương chiếu xạ thời gian dần dần giảm ít. Từ đông chí bắt đầu , thái dương quang lại bắt đầu dần dần bắc dời , bắc bán cầu được thái dương chiếu xạ thời gian dần dần tăng nhiều. Thái dương bắn thẳng đến giờ liền theo lấy địa cầu của xoay quanh tại nam chí tuyến bắc ở giữa xuyên qua xuyên lại di động . Bởi vì chúng ta phát hiện , vào nam chí tuyến bắc là phân giới điểm, nam bắc bán cầu của âm dương nhị khí biến hóa là trái lại . Bắc bán cầu qua hết đông chí sau đó quá ánh mặt trời chiếu dần dần tăng nhiều, vậy chính là chúng ta nói tới của "Ban ngày" dài ra, cũng chính là "Dương khí" dần dần tăng nhiều, bởi vì từ đông chí bắt đầu kỳ môn độn giáp theo như căn cứ "Dương độn" bắt đầu cục , ngược lại cùng lý .

Bởi vì từ trên tổng hợp lại , kỳ môn độn giáp của an lá số nguyên lý chính là tại giải thích địa cầu tự quay xoay quanh tại thái dương của "Âm dương nhị khí" biến hóa của khách quan quy luật . Nguyên do , kỳ môn độn giáp từ bản chất ý nghĩa đi lên nói thuộc về "Thiên văn học" của phạm trù .

Thứ ba điểm, do vu địa cầu tự quay xoay quanh tại thái dương sản sinh vận động , thời gian sinh sinh chính là vận động . Mà vật lý học là nghiên cứu vật chất vận động sau cùng quy luật chung cùng vật chất cấu trúc cơ bản của ngành học . Hành vi khoa học tự nhiên của dẫn đầu ngành học , vật lý học nghiên cứu đại chí vũ trụ , nhỏ đến hạt cơ bản chờ mọi thứ vật chất cơ bản nhất hình thức vận động cùng quy luật , bởi vì thành vì đó anh ấy mỗi bên khoa học tự nhiên ngành học nghiên cứu căn bản . Nguyên do , kỳ môn độn giáp cũng thuộc về "Vật lý học" của phạm trù .

Chúng ta cuối cùng kết hạ xuống, từ kỳ môn độn giáp của an lá số nguyên lý nhìn lại , kỳ môn độn giáp của bản chất cùng cái gọi là "Hành quân đánh trận" không có bất cứ quan hệ nào , lại càng không là cái gọi là "Huyền học ", mà là lấy "Tiên thiên bát quái" làm căn cứ , cũng chính là lấy địa cầu tự quay xoay quanh tại thái dương của "Âm dương nhị khí" có quy luật dần dần biến khách quan quy luật , giải thích thời gian cùng không gian của vận động quy luật , bởi vì kỳ môn độn giáp thuộc về "Thiên văn vật lý học" của phạm trù .

4 , kỳ môn độn giáp của thiên bàn địa bàn thiên can lạc cung là có ý gì?

Kỳ môn độn giáp của an lá số số liệu đầu tiên phải xác định địa bàn thiên can lạc cung , mà địa bàn thiên can số liệu phải căn cứ thời gian bên trong "Nhật can" làm tham khảo . Ví dụ như một ngày này là "Tân sửu" nhật , chúng ta tìm tới "Tân sửu" của phù đầu "Kỷ hợi" . Phù đầu là có ý gì? Phù đầu chính là lục thập đối can chi tổ hợp trong vùng "Giáp" cùng "Kỷ" của can chi , cũng chính là đem lục thập đối can chi tổ hợp theo như căn cứ "Năm" là một phân tiến hành hoạch phân ."Tân sửu" lúc trước gần nhất chính là "Kỷ hợi ", bởi vì "Kỷ hợi" chính là "Tân sửu" của phù đầu .

Dạng này hoạch phân nguyên lý là căn cứ 24 Tiết Khí trong đem mỗi một cái tiết khí phân là "Thượng nguyên ", "Trung nguyên ", "Dưới nguyên" ba phân . Nếu như theo như căn cứ lục thập đối can chi tổ hợp bình quân hoạch phân , mỗi một cái tiết khí là 15 ngày , nhưng ở thực tế bên trên cũng không phải như thế . Nhưng chỉ cần nghiêm ngặt theo như căn cứ "Lục thập Giáp Tý" hành vi tham gia căn cứ , xác định kỳ môn độn giáp an lá số của cục số thì không có vấn đề .

Vừa mới nhắc tới của "Tân sửu" phù đầu là "Kỷ hợi" . Phàm "Giáp " " kỷ" phù đầu địa chi là tí, ngọ, mão, dậu đấy, hết thảy coi là bản tiết khí thượng nguyên phù đầu tiêu chí; phàm phù đầu địa chi là dần , thân , tị , hợi đấy, thì hết thảy là bản tiết khí trung nguyên của tiêu chí; phàm phù đầu địa chi là thìn, tuất, sửu, mùi của hết thảy là bản tiết khí dưới nguyên bắt đầu cục của tiêu chí .

Sau đó chúng ta phải xem cái này "Tân sửu" nhật là tại cái nào tiết khí trong đó? Ví dụ như ngày này tại "Cốc vũ" của tiết khí ở bên trong, bởi vì sắp xếp địa bàn trước nói chính là xác định đây là "Cốc vũ" tiết khí bên trong "Trung nguyên" . Căn cứ "Cốc vũ năm hai tám ", cục này số là dương độn nhị cục .

Theo như căn cứ mậu kỷ canh tân Nhâm Quý đinh bính ất của trình tự , là mấy ván liền từ cửu cung bên trong cung nào bắt đầu bắt đầu tính , dương độn là từ nhỏ biến thành lớn , Ví dụ như 1 ,2 ,3 ,4 . . . ; âm độn là từ lớn biến thành nhỏ , Ví dụ như 8 ,7 ,6 ,5 . . . . Sắp xếp của lớn nhất số là 9 , 9 sau đó trở lại 1 . Bởi vì , cục này trong đó địa bàn mậu rơi 2 cung , kỷ rơi 3 cung , canh rơi 4 cung , tân rơi 5 cung , nhâm rơi 6 cung , quý rơi 7 cung , đinh rơi 8 cung , bính rơi 9 cung , ất rơi 1 cung .

Vấn đề lại tới? Tại sao phải theo như căn cứ "Mậu kỷ canh tân Nhâm Quý đinh bính ất" của trình tự tiến hành sắp xếp đây? Cái này theo "Ngũ hành" của dây xích có quan hệ rồi, tiến tới yết kỳ xuất kỳ môn độn giáp chân chính là công dụng !

Căn cứ lục thập Giáp Tý bên trong lục giáp: Giáp Tý mậu , giáp tuất kỷ , giáp thân canh , giáp ngọ tân , giáp thìn nhâm , giáp dần quý . Ngũ hành trong nhất định từ "Thổ" là căn bản sinh ra , tại sao? Bởi vì nếu như không có ngũ hành "Thổ" liền không có nó hắn bốn được. Địa cầu của bản chất là cái gì? Chính là thổ ! Long cung dưới vậy hay là thổ . Lòng đất dưới thai nghén tài nguyên khoáng sản "Kim ", "Thủy" của thuộc tính là hydro dưỡng khí kết hợp thể vô cơ vật , cùng "Kim" liên quan , nguyên nhân là "Kim sinh thủy" . Thực vật "Mộc" của sinh trưởng nhất định phải có nước, "Hỏa" của xuất hiện do "Mộc ", nhưng thực tế bên trên "Hỏa" cũng không nhất định không phải do "Mộc" sinh ra , "Hỏa" của xuất bây giờ phải có vật dễ cháy , đủ cao của nóng hoặc nhiệt độ , dưỡng hóa dược tề ba loại cùng tồn tại mới có thể sinh hỏa , thiếu một thứ cũng không được . Từ trên tổng hợp lại , ngũ hành bên trong "Thổ" tức vì đó anh ấy "Bốn hành" của bản chất , vô thượng không địa cầu , vô thượng không kim, thủy , mộc , hỏa .

Căn cứ ngũ hành của tướng sinh nguyên lý , mậu nhất định là dương thổ , kỷ cũng là là âm thổ , dương thổ mậu sinh dương kim canh , âm thổ kỷ sinh âm kim tân; dương kim canh sinh dương thủy nhâm , âm kim tân sinh âm thủy quý . Mậu kỷ canh tân Nhâm Quý sau khi kết thúc cái Giáp Ất Bính Đinh , theo như căn cứ "Mậu kỷ canh tân Nhâm Quý Giáp Ất Bính Đinh" của trình tự sắp xếp , sở dĩ chúng ta đạt được dương thủy nhâm sinh dương mộc giáp , âm thủy quý sinh âm mộc ất; dương mộc giáp sinh dương hỏa bính , âm mộc ất sinh âm hỏa đinh .

Nguyên nhân chính là vì thế thời sắp xếp địa bàn xuất hiện "Ngũ hành" của tướng sinh dây xích , bởi vì ra đời "Từ trường" cái từ này . Từ trường là một loại không nhìn thấy , sờ không được lấy của đặc biệt vật chất , từ trường là khách quan tồn tại . Mà "Ngũ hành" là đem thế giới thượng khách xem tồn tại của nguyên thủy "Vật chất" hoạch phân của năm loại hình trạng thái ! Vật chất là cấu thành vũ trụ ở giữa mọi thứ vật thể của vật thật cùng trường , bởi vì vật chất bản thân liền mang theo từ trường .

Địa cầu khách quan tồn tại từ trường , Ví dụ như từ bắc cực , từ nam cực . Mà kỳ môn độn giáp của thiên can lạc cung tình hình chính là giải thích thái dương hệ của chín đại tinh cầu đối bản thân địa cầu của từ tràng ảnh vang . Bởi vì thời gian bất đồng , dẫn đến thiên can lạc cung tình hình bất đồng , tại kỳ môn độn giáp địa bàn sắp xếp là lấy "Nhật" là tiêu chuẩn , thiên bàn sắp xếp là lấy "Thời" là tiêu chuẩn .

Nguyên do , kỳ môn độn giáp của thiên bàn địa bàn thiên can lạc cung là bóc chỉ ra khác biệt thời gian dưới "Từ trường" của có quy luật biến hóa .

5 , thời gian cùng không gian là cái gì?

Người chúng ta loại sinh tồn của địa cầu ở vào thái dương hệ , địa cầu tự quay xoay quanh tại thái dương sản sinh vận động , có vận động tức sản thời gian sinh . Kỳ môn độn giáp trong sử dụng thời gian căn cứ chính là lục thập đối can chi tổ hợp "Can chi tính thời pháp ", nó cùng thái dương hệ tinh thể của vận chuyển quy luật quan hệ mật thiết .

Không gian cùng thời gian tại vũ trụ nổ lớn sau đồng thời khách quan tồn tại , vũ trụ sinh sinh của thời tức ra đời không gian . Người chúng ta loại sinh tồn của địa cầu tại thái dương hệ , thái dương hệ tất cả tinh thể đều bắt đầu vận chuyển có quy luật vận động tiến tới sinh ra thời gian . Thái dương mặc dù đang nhân loại của văn minh trong gọi là "Hằng tinh" là "Bất động" đấy, nhưng kỳ thực thái dương cũng là vận động lấy đấy, thái dương quấn trung tâm hệ ngân hà xoay quanh , đồng thời cũng tại quay chung quanh chính mình của trục tâm tiến hành tự quay .

Kỳ môn độn giáp chỗ phân tích tức là "Thời không" dưới địa cầu của từ trường biến hóa quy luật .

6 , kỳ môn độn giáp bên trong bát môn là cái gì?

Bát môn phân là khai môn , đỗ môn ( đóng cửa ) , hưu môn , cảnh môn , sinh môn , tử môn , thương môn , kinh môn . Bát môn của sắp xếp vĩnh viễn tuân theo đối cung tương xung , đối lập thống một của quy luật , cùng tiên thiên bát quái đồng xuất một triệt . Ví dụ như "Khai môn" rơi quẻ cấn , như vậy "Đỗ môn" nhất định rơi quẻ đoái .

Bát môn là người nào sáng tạo , sinh sinh khi nào không thể nào khảo cứu . Ngã căn cứ thiệu ung của 《 hoàng cực kinh thế 》 tiến hành lịch sử suy diễn , ở trước công nguyên năm 2397 đông phương văn minh tiến vào "Khôn" quẻ , phương tây phương văn minh tiến vào "Càn" quẻ . Đông phương văn minh nghiêu đế ở trước công nguyên năm 2357 kiến quốc , cũng chính là tại phục hy sau đó; phương tây phương văn minh của sông nin cổ ai cập văn minh cùng đẹp tác không được Tami Avan minh đã tiến vào khá là đỉnh phong cao độ .

Mà tại thời kỳ này lúc trước , phục hy vẽ tiên thiên bát quái cùng Hà đồ lạc thư liền đã sinh sinh . Ngã cho rằng "Tiên thiên bát quái" cùng "Kỳ môn độn giáp" ứng sinh sanh ở đông phương văn minh của "Càn" quẻ thời kì . Nếu như hi hòa sáng tạo ra thời trải qua , cũng chính là can chi tính thời pháp , như vậy kỳ môn độn giáp cũng nên ở đây thời kì sinh sinh .

Bởi vì lịch sử xa xưa không thể nào khảo cứu , nhưng tiên thiên bát quái , Hà đồ lạc thư , kỳ môn độn giáp đều là đông phương văn minh của bên trên cổ văn hóa . Từ ba cái cổ lão của văn hóa trông được xuất , xa ở trước công nguyên của 2 0 0 0 thêm năm trước của đông phương văn minh liền đối toàn bộ thế giới vật chất nghiên cứu đạt đến chưa từng có độ cao . Ở trước công nguyên năm 2397 lúc, đông phương văn minh đã do "Càn" rơi vào "Khôn ", tại "Khôn" trong bắt đầu thai nghén mới của dương khí . Tự đông phương văn minh của nguyên sớm thời kì , chân chính do lưu vực hoàng hà sáng tạo đông phương văn minh của hán nhân văn hóa đã thảm bị tiễn tại chỗ , tại nữ chân tộc mãn thanh vương sớm của thống trị dưới hán nhân văn minh lần thứ hai bị hủy . Bởi vì , tại mới một "Vận" bắt đầu của năm 1924 lên, đông phương văn minh mới được minh chủ cứu vớt , bắt đầu thai nghén mới của sinh mệnh !

Bát môn của phân tích phải căn cứ thế giới vật chất vận động biến hóa của quy luật tiến hành giải thích , bởi vì bát môn của sắp xếp là đoán thời can chi của "Tuần thủ" để xác định , bởi vì bát môn biến hóa là căn cứ một cái giờ một biến , chúng ta bây giờ thường dùng của phương tây phương tính thời phương pháp lưỡng thời gian này một biến . Nhưng mà , bát môn biến hóa vĩnh viễn tuân theo đối cung tương xung của trình tự , chính là mở, đừng , sinh , tổn thương bất luận như thế nào xoay quanh , mở, đừng , sinh , tổn thương của đối cung vĩnh viễn là đỗ , cảnh , chết , sợ .

Bát môn của phân tích cùng cát hung liên quan , càng cùng âm dương đối lập thống một liên quan , tức cùng tiên thiên bát quái liên quan . Mở cửa từ trái nghĩa tức là đỗ môn , đóng cửa , hưu môn của từ trái nghĩa tức là cảnh môn , sinh môn của từ trái nghĩa tức là tử môn , thương môn của từ trái nghĩa tức là kinh môn .

Khai môn tức là thông suốt , đỗ môn tức vì không thông suốt , bị ngăn trở; hưu môn tức là hưu nhàn , cảnh môn tức là bận rộn; sinh môn tức là có cơ hội sống , tử môn tức là tuyệt cảnh; thương môn tức làm vui động , kinh môn tức làm vui tĩnh . Bởi vì bát môn bởi vì thời gian thay đổi mà chuyển động , bởi vì bát môn của lạc cung bởi vì chuyển động mà biến , nếu biến , tại thời không bên trên của phương vị tức sẽ biến . Tham gia căn cứ thiên can lạc cung tình hình cùng địa chi của bắt đầu cung vị lạc cung có thể tính toán ra "Ngũ hành từ trường lực" của cường nhược , bởi vì bát môn của từ trường lực lớn nhỏ cũng sẽ đạt được .

Số mạng của người theo thời không có lấy tất nhiên liên hệ , mỗi cá nhân cũng sinh sanh ở thời gian không gian khác nhau dưới, mặc dù đang một cái giờ ở dưới bát môn , cửu tinh , bát thần , thiên can lạc cung của cửu cung cách số liệu là giống nhau , nhưng mà kỳ môn độn giáp trước mắt chỉ chính xác đến "Thời can chi ", chỉ thời gian có thể vô cùng hoạch phân , thời gian trực tiếp vẫn còn phân , phân tiếp sau vẫn còn giây , giây tiếp sau vẫn còn phần nghìn giây , phần nghìn giây tiếp sau vẫn còn tốt tiến hành hoạch phân . Thêm một tổ can chi , không vong , từ trường lực tính toán số liệu liền sẽ càng tinh chính xác . Bởi vì , tuyệt đối không tồn tại hai cái tướng đồng của số mạng của người tồn tại , cho dù cửu cung cách số liệu tướng đồng , nhưng nếu như chính xác đến phân can , giây can cùng càng nhỏ hơn đơn vị của số liệu , hai cái tại đồng một không gian , đồng nhất thời gian đản sinh người trời sinh mệnh bàn của ngũ hành từ trường lực số liệu hoàn toàn bất đồng !

Từ trên tổng hợp lại , kỳ môn độn giáp của bát môn nếu như theo như căn cứ từ trường lực đến tiến hành biểu thị , tức tồn tại "Chính lực" cùng "Bị lực" mà nói , cái này cũng là phân biệt "Hiển xuất hiện" cùng "Không hiện xuất hiện" của trọng yếu tiêu chí . Nói cách khác , mỗi một thời không dưới đều có "Tốt" của một mặt cùng "Xấu" của một mặt , mấu chốt thì phải đoán "Tốt" của một mặt tốt bao nhiêu?"Xấu" của một mặt xấu đến mức nào .

Ví dụ như ở thời điểm này dưới "Sinh môn" của số liệu là chính 5 đương nhiên rất tốt , "Sinh môn" chính 5 của lực đồng thời sẽ tương khắc "Tử môn" của lực , "Tử môn" của lực tức là âm 5; nhưng nếu như cái thời không này dưới "Sinh môn" của số liệu là âm 5 khẳng định không tốt, nếu như "Tử môn" của số liệu là chính 5 , "Tử môn" của lực vẫn sẽ tương khắc "Sinh môn" của lực , hợp lực là âm 1 0 .

Bát môn ý nghĩa tuân theo lấy tiên thiên bát quái đối cung tương xung , đối lập thống một của thái dương hệ tinh thể vận chuyển khách quan quy luật , đối thời không ở dưới từ trường biến hóa làm ra tương ứng nghiên cứu giải thích .

7 , kỳ môn độn giáp bên trong cửu tinh là có ý gì?

Kỳ môn độn giáp của cửu tinh bao gồm thiên cầm tinh , thiên tâm tinh , thiên bồng tinh , thiên nhâm tinh , thiên xung tinh , thiên phụ tinh , thiên anh tinh , thiên nhuế tinh , thiên trụ tinh cửu tinh , cửu tinh của sắp xếp vẫn là căn cứ "Thời can" . Ngã đề nghị mọi người theo như căn cứ đối cung tương xung của vị trí đi lý phân giải ghi nhớ , khai môn đối ứng bắt đầu cung vị tinh là thiên tâm tinh , như vậy đối cung đỗ môn của bắt đầu cung vị tinh tức là thiên phụ tinh; hưu môn đối ứng bắt đầu cung vị tinh là trời bồng tinh , như vậy đối cung cảnh môn của bắt đầu cung vị tinh tức là thiên anh tinh; sinh môn đối ứng bắt đầu cung vị tinh là trời nhâm tinh , tử môn đối ứng bắt đầu cung vị tinh tức là thiên nhuế tinh; thương môn đối ứng bắt đầu cung vị tinh là thiên xung tinh , kinh môn đối ứng bắt đầu cung tinh tức là thiên trụ tinh; trong năm cung không cửa của sao là thiên cầm tinh .

Ví dụ như thời can chi là "Bính ngọ ", "Bính ngọ" của tuần thủ là "Giáp thìn nhâm ", đoán địa bàn "Nhâm" rơi cung nào , địa bàn "Nhâm" tại cung của bắt đầu cung vị tinh là cái gì , như vậy thời can chi "Bính" rơi của cung nào đó của sao chính là cái gì . Giả thiết "Nhâm" trước mắt tại 4 cung của bắt đầu tinh là thiên phụ tinh , như vậy thiên phụ tinh liền phải rơi vào địa bàn "Bính" của cung nào đó trong đó .

Cửu tinh của nguyên lý cùng bát môn như nhau , tuân theo lấy tiên thiên bát quái đối cung tương xung , đối lập thống một của thái dương hệ tinh thể vận chuyển khách quan quy luật . Như vậy cửu tinh của giải thích ý tứ tức vu bát cửa tương thông . Thiên cầm tinh ở vào không cửa của mà phương trong 5 cung , thuộc tính ngũ hành là thổ , tức là tại chỗ thực ý nghĩa . Thiên tâm tinh ở vào khai môn , tức là thông suốt , thiên phụ tinh ở vào đỗ môn , tức làm đóng nhét . Thiên bồng tinh ở vào hưu môn , tức là thư giản , thiên anh tinh ở vào cảnh môn , tức là bận rộn . Thiên nhâm tinh ở vào sinh môn , tức là tư tưởng tích cực , thiên nhuế tinh ở vào tử môn , tức là tư tưởng tiêu cực , có chết kết . Thiên xung tinh ở vào thương môn , tức là có nhiệt tình , xung kích , vội vàng xao động , thiên trụ tinh ở vào kinh môn , tức hơi trầm ổn , không nôn nóng .

Bởi vì tại kỳ môn độn giáp trong bát môn , cửu tinh của vị trí không nhất định là vừa vặn đối ứng , bởi vì bất luận cái gì một cái cửa cũng tất nhiên trở lại bất đồng của sao , bởi vì tại phân tích ý của nó tất nhiên không giống vậy. Ví dụ như "Sinh môn" đụng phải "Thiên nhuế ", "Khai môn" đụng phải "Thiên phụ" .

Bát môn , cửu tinh tại phân tích mệnh của người lý thời có thể nhìn ra tại thời không tác dụng hạ nhân trời sinh mệnh cục xu thế cùng tư tưởng đặc biệt đi xa , hành động thói quen . Tại phân tích thời không tác dụng dưới tại mỗi cái khu vực chỗ phát sinh sinh sự cát hung còn tại nghiên cứu của ta trong . Thông qua ngã đối bắc bán cầu gần xuất hiện thay mặt của không phải người là thiên tai của thời không phân tích ở bên trong, Ví dụ như ngã phân tích "Đường Sơn động đất ", "Vấn xuyên địa chấn" của thời không từ trường lúc, phát hiện lúc này thời không ở dưới từ trường cách cục không tốt, so với như xuất hiện "Mở sinh tương khắc" hoặc giả "Sinh môn" giá trị âm quá lớn "Tử môn" lúc vượng tình hình thực tế tình hình . Đồng thời ngã cũng phân tích vậy tại gần xuất hiện thay mặt có thể xác định thời gian chính xác của bắc bán cầu phát sinh trọng yếu lịch sử sự kiện , Ví dụ như "Bắc kinh áo vận sẽ ", "Thần chu năm số" chờ vậy tìm được một chút ít nghiên cứu của manh mối , ngã sẽ ở sau tiếp nối của khóa kiện trong xuất ra đến hành vi án lệ cùng đồng tìm đòi .

Ngã cho rằng kỳ môn độn giáp của tác dụng đích xác có "Dự đoán" của công năng lượng , nhưng cái này "Dự đoán" là căn cứ vào thời không khách quan quy luật , nói cách khác trong tương lai thời không tất nhiên phải phát sinh sự việc . Nhưng tuyệt không là muốn đương nhiên theo bắt đầu từ cục lấy cố ý chủ quan khái niệm dự đoán bất cứ chuyện gì , chính là phi thường không được khoa học của trò lừa gạt . Chính ta tại do ta viết 《 bát quái thời không 》 trong nói đến , lịch sử loài người của phát triển đều tại Tiên Thiên bát quái có quy luật âm dương nhị khí biến hóa trong phát triển , ngã đối ứng lịch sử sự kiện không một ngoại lệ kiểm chứng hiểu biết nghiên cứu của ta là chính xác ."Dự đoán" là có thể , nhưng "Dự đoán" bản chất bên trên chính là phân tích tương lai thời không phát triển động tĩnh của khách quan quy luật .

8 , kỳ môn độn giáp bên trong bát thần là có ý gì?

Bát thần của sắp xếp vẫn là theo như căn cứ "Thời can ", so với như "Thời can" là "Bính ngọ ", "Bính" rơi địa bàn cung nào , bát thần của "Trực phù" liền rơi cung nào . Theo như căn cứ trực phù , đằng xà , thái âm , lục hợp , bạch hổ , huyền vũ , chín địa, cửu thiên của trình tự , dương độn theo chiều kim đồng hồ sắp xếp , âm độn nghịch chiều kim đồng hồ sắp xếp .

Bát thần là rời rạc tại bát môn cùng cửu tinh của một con số , nhưng như thế có quy luật có thể tìm ra . Suy đoán của ta là "Thiên địa hai đạo" cho "Nhân đạo" của một cái khái niệm ."Nhân đạo" tồn tại ở "Thiên địa hai đạo" ở giữa , đồng thời mà lại "Nhân đạo" thuộc về tính năng động chủ quan của thông qua lao động đi cải tạo thế giới , sáng tạo văn minh , nhưng "Nhân đạo" nhất định phải tuân theo "Thiên địa hai đạo" của quy luật , không tuân thủ quy luật "Nhân đạo" tất nhiên lọt vào "Thiên địa hai đạo" của trừng phạt , vậy chính là chúng ta nói tới của "Bất tuân theo quy luật làm việc" !"Nhân đạo" nếu tại người loại phát triển văn minh trong không ngừng hủy diệt "Thiên địa hai đạo" vốn nên tồn tại của quy luật , thuộc về "Thiên địa hai đạo" của đại quy luật tự nhiên tất nhiên trả thù nhân loại .

Bát thần của phân tích tựa hồ đang giải thích bất đồng thời không dưới "Thiên địa hai đạo" chỗ cho "Nhân đạo" của một cái không thể cải biến "Thần ", Ví dụ như "Sinh môn" gặp "Trực phù" tự nhiên phi thường tốt , nhưng mà "Sinh môn" cũng có khả năng gặp "Đằng xà" ."Tử môn" cũng có thể năng lượng gặp "Trực phù ", "Đỗ môn" cũng có thể năng lượng gặp "Trực phù" .

Trực phù là bát thần bên trong đỉnh cấp chi thần , gặp bất kỳ cửa cũng là gia tăng sở hửu của năng lực , Ví dụ như trực phù gặp sinh môn hoặc giả khai môn , cũng là cho sinh môn hoặc giả khai môn mang đến năng lực . Nhưng là thế nào trực phù gặp tử môn hoặc giả đỗ môn , cũng là đồng dạng đạo lý . Sinh môn tại người mệnh lý trong tác dụng tại "Tài" bên trên, khai môn tại người mệnh lý trong tác dụng tại "Vận mệnh của thông thuận độ bên trên ( bao gồm học nghiệp , công việc chờ )" . Chúng ta đối cung lý phân giải , tử môn lúc vượng tức là khắc sinh môn của năng lực , nếu như tử môn có chính lực vẫn gặp trực phù , chính là gia tăng tử môn của năng lực .

Đằng xà là một "Hung" thần , ý tứ là như rắn một loại của quấn quanh , có thể lý phân giải là tư tưởng quấn quanh nghĩ quẩn , phá sự quấn thân như bị rắn quấn quấn . Ví dụ nếu như có nhân sinh cửa mặc dù vượng nhưng gặp đằng xà , như vậy đằng xà vậy tất nhiên tác dụng tại sinh môn , đơn giản lý phân giải chính là kiếm tiền sau đó tư tưởng vậy cưu kết , phá sự quấn thân , dạng này tình hình là không cách nào hóa phân giải .

Thái âm là ngại ngùng . Lục hợp chỉ nhân duyên tốt . Bạch hổ là ngoại hóa , có tính công kích . Huyền vũ là giác quan thứ sáu khá là nhạy cảm , là nội hóa , huyền vũ lúc vượng của tư tưởng của người ta thâm thúy , thích nghiên cứu nó anh ấy thời không sự việc , đối thần học , tông giáo có thiên phú , so với như nghệ thuật tạo nghệ cao người một loại huyền vũ sẽ làm vượng . Nhưng huyền vũ nếu như gặp tử môn đồng thời mà nên vượng có chính lực tức là càng nghiên cứu này loại công việc sẽ ảnh hưởng tuổi thọ , lịch sử trong dạng người này có khối người , thiên địa tạo hóa vạn vật chính là như thế , thiên mệnh như thế . Chín mà tức là suy nghĩ chuyện khá là tiếp địa khí , đối ngắn hạn của an bài ngay ngắn rõ ràng , cửu thiên tức là suy nghĩ chuyện khá làm trưởng xa, đối tương lai nhân sinh có lập kế hoạch .

Bởi vì chúng ta có thể lý phân giải là "Trực phù" cùng "Đằng xà" một tổ , "Lục hợp" cùng "Thái âm" một tổ , "Huyền vũ" cùng "Bạch hổ" một tổ , "Cửu thiên" cùng "Chín địa" một tổ . Nói cách khác bát thần như thế tồn tại lấy đối lập thống một của đặc biệt điểm, nhưng khác biệt với bát môn , cửu tinh chính là nó đồng thời không phải là đối cung tương xung của nguyên lý , mà là tới gần của quy luật .

Bát thần của vì sao như vậy phân tích là tại lượng lớn của thực tiễn trong nghiệm chứng xuất hiện đấy, cụ thể đản sinh tại khi nào , nguyên lý làm sao không thể nào khảo cứu .

9 , kỳ môn độn giáp của cửu cung cách bắt đầu loại là cái gì?

Kỳ môn độn giáp của cửu cung cách nguyên lý đến từ Hà đồ lạc thư . Hà đồ lạc thư bản là nhất thể , giả hà đồ của 49 cùng 27 vị trí điên ngã, mức độ thay sau tức tại lạc thư nhất trí . Lạc thư của con số vị trí tức là lạ cửa cửu cung của vị trí . Bên trên 9 dưới 1 , trái 3 phải 7 , 86 là chân , 42 là vai , trong là 5 0 .

Kỳ môn cửu cung của cửu cung cách cùng tiên thiên bát quái nguyên lý tương thông , 5 0 là thổ , tiên thiên bát quái của ở giữa tức là "Địa cầu ", cũng chính là thổ . Tám cái quẻ tượng quấn "Địa cầu" mà chuyển , kỳ thực liền là tự quay của địa cầu cùng xoay quanh của âm dương nhị khí có quy luật biến hóa nguyên lý .

Kỳ môn độn giáp của bát môn , cửu tinh , bát thần liền tồn tại cửu cung trong đó căn cứ thời gian bất đồng có quy luật biến thay vị trí , nhưng bát môn , cửu tinh vô luận như thế nào biến như thế tuân theo đối cung tương xung của nguyên lý , bát thần biến hóa vậy giống nhau có quy luật tới gần biến thay vị trí . Nói cách khác tại thời không của tác dụng dưới, kỳ môn độn giáp liền tồn tại giải thích thời không từ trường vận chuyển có quy luật .

Chúng ta chương trình học hôm nay trước nói đến nơi đây , chúng ta dưới kỳ nội dung lại gặp !