Kim khẩu quyết bên trong có ba động năm động là quyết định của một mấu chốt , "Năm động là phát sinh dụng cánh cửa , không biết năm không động đậy biết phát sinh dụng cánh cửa ." Trong đó năm động là khắc , ba động luận sinh . Năm động giả: can khắc phương làm vợ động , thần khắc can làm quan động , thần khắc đem làm tặc động , đem khắc thần là tài động , phương khắc can là quỷ động; ba động giả: phương sinh can là cha mẹ động , can sinh phương là tử tôn động , can phương đồng vì huynh đệ động . Từ năm động của danh tự đó có thể thấy được trong đó bao gồm: thê động , quan động , tặc động , tài động , quỷ động , phụ mẫu động , tử tôn động , huynh đệ động . Cái này trong đó dính líu tới vậy có quan hệ lục thân của vấn đề . Cổ ngữ nói: danh không chánh tất ngôn không thuận , nguyên do cổ nhân nhất định sẽ không tùy ý mệnh danh . Bất quá chúng ta rất thiếu tử tế tìm tòi nghiên cứu qua cổ nhân mệnh danh của đến do cùng trong đó khắc sâu hàm nghĩa .

Nào gọi là lục thân , là lấy một cái tham khảo theo như căn cứ ngũ hành sinh khắc sinh ra một loại quan hệ nhân sự một loại danh hiệu . Sinh ngã giả phụ mẫu vậy. Khắc ngã giả Quan quỷ vậy. Ngã khắc giả Thê tài vậy. Ngã sinh giả tử tôn vậy. Đồng ngã giả huynh đệ vậy . Lục thân giả thực tế là năm loại bên ngoài quan hệ lại thêm bên trên bản thân mình . Theo như vậy chúng ta quay đầu lại phân tích một cái kim khẩu của ba năm động .

Đầu tiên xem một cái kim khẩu quyết của năm động , bởi vì năm động lấy khắc làm chủ . Tổng thể mà nói , xa hơn gần phân , năm động phân là lưỡng loại , một loại là gần khắc , một loại là xa khắc . Trong đó can khắc phương làm vợ động , phương khắc can là quỷ động , cái này lưỡng động là xa khắc hỗ là hai bên . Bởi vì trong đó cách lấy thần tướng . Mà quan động , tặc động , tài động là gần khắc , chỉ vì trên dưới mà thôi . Lấy khắc phương hướng đến phân , đơn giản trên dưới hai loại , cái gọi là bên trên khắc dưới, thê động , tặc động; cái gọi là dưới khắc bên trên, quỷ động , tài động , quan động mà thôi . Ở chỗ này có mấy giờ ngã đề xuất đến hy vọng gây nên coi trọng:

Thứ nhất: kim khẩu đem thê động cùng tài động tách biệt , tại lục nhâm của lục thân trong Thê tài là ở chung một chỗ , cái gọi là ngã khắc của Thê tài , như vậy cái này lưỡng giả tách biệt của nguyên lý là cái gì đây?

Thứ hai: theo như căn cứ lục thân để xem , kim khẩu một mình sáng tạo tặc động cái từ này , tra đại lục nhâm trong dưới đây khắc bên trên, cái gọi là địa bàn khắc thiên bàn là của "Tặc ", kim khẩu của tặc động phải chăng bắt nguồn từ đại lục nhâm của tặc động , nếu như không phải , lưỡng giả của kém khác ở nơi nào đây?

Thứ ba: kim khẩu quyết trong ba năm động của danh hiệu của tồn tại , đại lục nhâm của lục thân lấy nhật can làm chủ , tất cả quan hệ theo như vậy triển khai , cái gọi là kỳ kạn can làm quan quỷ , theo như vậy suy luận tương tự . Bên ngoài vẫn có đạo gia đại lục nhâm theo như lục thân âm dương triển khai thập thần . Như vậy kim khẩu quyết của lục thân là lấy người nào là thái cực giờ đây này?

Tại giải thích lúc trước , ta nghĩ trước tiên là nói về một cái kim khẩu của tứ tượng đồ , tại 《 lục nhâm thần khóa kim khẩu quyết đáy lòng chỉ phải 》 trong ghi chép lại tứ tượng sở thuộc đồ , tương đối đơn giản . Tương đối lục hào khóa bên trong sáu phương pháp phân loại , đây cũng tính là bốn vị khóa của bốn phương pháp phân loại đi. Chỉ là không có nói ra chỗ cùng nguyên lý .Ta nếm thử đến giải thích hạ xuống, trung quốc tất cả dự đoán thuật số , trọng tâm của một ... gần ... Là sử dụng các loại loại tượng đến mô phỏng thiên địa vạn vật , đồng thời thông qua ngũ hành biến hóa cuối cùng mô phỏng xảy ra chuyện vật biến hóa phát triển quỹ tích cùng kết quả . Tại bát quái hệ thống ở bên trong, một quẻ liền có vô cùng loại tượng , đương nhiên loại tượng ở bên trong vẫn còn riêng phần mình xảo diệu , cái gọi là thanh âm , hình , nghĩa cũng là loại suy của pháp tắc , này ngoại vị trí biến hóa cũng là loại suy của nguyên tắc của một , tại lục hào quẻ trong thượng cửu là trời , chín ba là người , mùng sáu là người , chính là lấy vị trí ra của loại tượng , này ngoại , lục thân là loại tượng , đem ngũ hành biến hóa lấy người sự tình loại suy , thiên can có loại tượng , địa chi có loại tượng , thần sát có loại tượng , nguyệt tương có loại tượng , thiên thần cũng có loại tượng , bất đồng hệ thống của loại tượng trùng điệp mới có thể đem sự vật biến hóa chính xác hóa .Biết rõ vậy cái này loại tượng nguyên tắc , để cho chúng ta quay đầu lại lại xem cái này tứ tượng đồ . Nếu như dụng vị trí loại tượng để xem , kim khẩu quyết từ bên trên hướng xuống theo như vậy là can thần tướng phương . Theo như căn cứ thiên địa nhân để xem , tối cao giả là trời , như vậy cứ duy trì như vậy là được đại biểu thiên, thấp nhất giả là địa, như vậy phương liền là đất, như vậy người ở nơi nào đây? Tại 《 tứ tượng đồ 》 bên trong đồng thời không có viết minh , chỉ là tại quý thần một cột viết vậy chủ" tại đem thần trong viết "Bản thân" . Ở chỗ này , vương phượng lân tại 《 đạo gia đại lục nhâm 》 nhất thư nói tới lục nhâm của thiên địa thần nhân bốn bàn , anh ấy viết: mười thiên can là trời bàn , thập nhị thần đem vì thần bàn , mười hai nguyệt tương là người bàn , mười hai địa chi là địa bàn . Ngã đã từng đàm quá lớn lục nhâm tại kim khẩu quyết khóa thức liên quan , gặp 《 lục nhâm thần khóa kim khẩu quyết đáy lòng chỉ phải 》 Trung Nguyên bài tựa:Gia truyền thần khóa kim khẩu quyết , mệnh gọi là thuật tự tôn thị tẫn , tẫn bắt đầu thanh đại học lục nhâm , càng khiểm nó bác mà phất ước , sau đó chọn nó giản tập thần diệu của sau cùng , tập vì thế sách , truyền hành tại thế , xem đều ứng .. . .Nó vì thần khóa giả , lấy ba truyền tứ dụng sinh khắc của xem với thiên thời địa lý nhân sự của hạo , mị không được số lẻ nghiệm . Không phải thiên hạ chi thần , nó ai có thể cùng nơi này? Nó là kim khẩu quyết giả , như làm ra người miệng không chỗ nào về hỗ sửa của gọi là vậy. Tiền nhân lấy danh ý hoặc như thế , . . .Tại đây đã minh xác viết hiểu biết kim khẩu quyết tại đại lục nhâm quan hệ , đồng thời , tại đây vậy nhắc tới ba truyền tứ dụng , cái này chút ít thuật ngữ bản đến từ lục nhâm , nguyên do ngã cho rằng ở trên đại lục nhâm thiên địa nhân thần bốn bàn thuyết pháp là có thể tham khảo . Minh bạch vậy cái này trong đó nguồn gốc , chúng ta lại trở về tìm đòi một cái phía trên mấy vấn đề .

Thứ nhất: kim khẩu quyết của Thê tài phân là lưỡng động , can khắc phương làm vợ động , theo như căn cứ lục thân suy luận để xem , ngã khắc giả phương Thê tài , nếu như can khắc phương làm vợ động , như vậy thì là lấy can là bản thân , cái này kể từ đâu đây? Can là trời , phương là địa, vận dụng loại tượng , thiên là cao nhất lớn nhất , dẫn xuất thiên tử , cổ nhân có tam cương ngũ thường , quân vi thần cương , phụ vi tử cương , phu vi thê cương , thiên dương mà địa âm đây là đại tượng , phu là nhà trung thiên tử , vợ tự nhiên là nhà trong thần tử , nguyên do can khắc mới có thể lấy danh của là "Thê động" . Chú ý , tuy nhiên kim khẩu quyết đem Thê tài tách biệt , kỳ thực thê động hay là tại tài có liên quan . Tại năm hào động tụng của thê động một tiết viết: quan tài phòng tổn chiết ( có quan cầu tài bất lợi , mà có tổn chiết ); trở lại đoán tài động , đem khắc thần là tài động , cùng lý lấy lục thân suy luận mà nói , ngã khắc giả Thê tài , như vậy nơi này là lấy đem là bản thân , vừa rồi tại tứ tượng đồ trong nói qua , đem là bản thân , tại đại lục nhâm bốn bàn luận trong vậy viết lên nguyệt tương là người bàn , tra tứ tượng đồ tại quý thần bên trong có quan lộc cái từ này , quý thần dùng cái gì làm quan? Đại lục nhâm đem thập nhị thần đem gọi là thiên quan , có quan tự nhiên có quan lộc rồi, bởi vì tại năm hào động tụng của tài động chương mới có: xem quan định không được hiệp ( hào Quan được khắc , cầu quan có sai lầm , định chủ bất thuận ) . . . . . Chức vị sợ thêm nhân ( hào Quan được khắc , nguyên nhân chủ giảm mất bất lợi ) . Nguyên do ngã cho rằng kim khẩu quyết trung tướng can khắc phương định nghĩa làm vợ động , lấy là tứ tượng đồ trong thiên địa nhân tam tài tâm ý , lấy là tam cương ngũ thường trong quân thần phụ tử phu thê của luân thường . Mà cái gọi là tài động , lấy đem là bản thân thân , từ nhân đạo đến luận tài , lấy nội khắc ngoại vì cầu tài . Tại đây tứ tượng đồ ở bên trong, đem là bản thân thân , làm vợ là tài , là nội . Nếu như cho là kim khẩu quyết cũng chỉ có cái này hai nơi là luận tài đấy, như vậy thì sai rồi, thần khắc phương là cách tay cầu tài , đem khắc can vì cầu tài tất được , ngoại trừ này của ngoại , tại quý thần loại tượng , địa chi loại tượng , cùng nguyệt tương loại tượng trong vậy có quan hệ với tài của tính tức .

Thứ hai: kim khẩu quyết của tặc động , thần khắc đem làm tặc động , cái này giờ từ tứ tượng hình trên tựa hồ cũng không năng lượng trực tiếp đẩy ra , điểm này ngã cho rằng phải từ quý thần ý nghĩa nói lên , đại lục nhâm gọi là thiên quan , mười hai quý thần nghiễm nhiên một cái thiên bên trên của vương triều, có đế vương , có vương về sau, có văn thần có võ tướng , mọi thứ ngay ngắn có thứ tự . Bọn hắn của nguồn gốc đã bởi vì niên đại xa xưa mà không có thể kiểm tra , đoán chừng sớm nhất cũng là đến tự cổ đại thiên văn học , mà sau hư hóa , điểm này tại tử vi đấu sổ của nhẹ tinh có chỗ tương tự . Thần như vậy khắc đem dùng cái gì danh của làm tặc? Ta nhớ được 《 âm phù kinh » bên trong có: nguyên nhân thiên có ngũ tặc , gặp của thì sống , . . . . . Thiên địa vạn vật đơn giản âm dương , như thế thiên địa vẫn đang trộm đoạt người tinh khí , nguyên do , đạo gia mới có đoạt thiên địa , trộm tạo hóa , thuận thì phàm , nghịch thì tiên mà nói , theo như tứ tượng đồ trung tướng là bản thân thân là người bàn , thần vì thần bàn , thiên quan khắc đem mới gọi là tặc động . Nguyên do tên tặc này động tuy không phải xuất từ lục thân , kỳ thực xuất từ trung quốc người cổ đại nhóm đối với thiên nhân quan hệ một loại suy xét , đặc biệt là có quan hệ đến từ đạo gia kiến thức của suy xét . Kim khẩu quyết của cái này "Tặc" tại đại lục nhâm của "Tặc" là bất đồng vậy hai khái niệm , đại lục nhâm của tặc chỉ là dưới khắc bên trên, cũng chính là địa bàn khắc thiên bàn .

Thứ ba: đại lục nhâm của lục thân lấy nhật can là thái cực giờ triển khai , vô luận là bốn khóa hay là ba truyền cũng căn cứ nó cùng nhật làm ngũ hành quan hệ để xác định lục thân quan hệ , đại lục nhâm trong một loại lấy nhật can là bản thân thân . Mà ở kim khẩu quyết ở bên trong, nếu như theo như căn cứ tứ tượng đồ thuật lại , đại biểu bản thân chính là khóa bên trong của đem thần . Đại lục nhâm trung nhật can là chủ yếu thái cực điểm, kỳ kạn làm làm quan quỷ , theo như vậy suy luận tương tự , mà kim khẩu quyết bên trong thái cực giờ thì chỗ đang biến hóa ở bên trong, tuy nhiên tứ tượng đồ trung tướng là bản thân phương , nhưng lục thân quan hệ cũng không là chỉ theo như vậy một chút triển khai , đem khắc thần là tài động , lấy đem là bản thân; can khắc phương làm vợ động , chính là lấy can là bản thân; thần khắc can làm quan động , hay là can là bản thân; phương khắc can là quỷ động , hay là lấy can là bản thân; thần khắc đem làm tặc động , cái này tương đối đặc thù , đầu tiên lục thân trong không có tặc cái từ này , nếu như lấy đem là bản thân , thần như vậy khắc đem tựa hồ cần phải đưa về Quan quỷ động một loại , lại xem ba động , can sinh phương là tử tôn động , lấy can là bản thân thân; can phương đồng vì huynh đệ động , lấy can là bản thân thân; phương sinh can là cha mẹ động , hay là lấy can là bản thân thân . Cuối cùng kết hạ xuống, ba động năm động , ngoài tài động là lấy đem là bản thân thân , còn lại sáu động ( ngoài tặc động ) cũng là lấy can là bản thân thân .Nói cách khác , kim khẩu quyết của lục thân quan hệ chủ yếu là lấy can là thái cực giờ triển khai . Ngã hỏi một câu , kim khẩu quyết của can đến từ đâu? Kim khẩu quyết của cứ duy trì như vậy là được phương tại tương đối đoán khóa tứ trụ trung nhật trụ trung nhật can thông qua ngũ tử nguyên độn pháp mà đạt được thiên can sắp xếp . Đây là bao nhiêu xảo diệu chuyển hóa , ngã mới vừa nói qua , đại lục nhâm của lục thân là lấy nhật can là thái cực giờ triển khai , mà kim khẩu quyết , cũng là lấy đoán khóa của nhật can , bất quá là thông qua mà phân cùng ngũ tử độn chuyển hóa .Cái này chẳng lẽ không quay lại thứ kiểm chứng hiểu biết kim khẩu quyết và đại lục nhâm ở giữa dứt bỏ không ngừng của nguồn gốc quan hệ sao? Có học nguồn gốc , sự tình không um tùm . Cái này là đối với bất luận cái gì tri thức đều phải tìm hiểu cội nguồn của nguyên nhân , cái gọi là biết nó như thế, còn phải biết nó tại sao . Thánh nhân còn nói qua: học mà không nghĩ thì không thông , nghĩ mà không học thì tốn công . Của ta suy xét cũng không nhất định chính xác , nhưng ngã hy vọng rộng rãi dịch học đồng đạo có thể lấy ra nghiên cứu học vấn thái độ mà đối đãi cái này một không mục nát chi học . Chỉ có như vậy mới không được bị tạo này học thuật của dụng tâm lương khổ .

Nói xong rồi kim khẩu quyết của lục thân thiết lập trí , ngã bàn lại vài câu lục thân của sống biến , tại lục hào pháp ở bên trong, lục thân là lấy quẻ sở thuộc của cung là thái cực điểm, lấy cung của ngũ hành triển khai , nguyên do 64 đều có cố định lục thân thiết lập trí , nhưng cái này chỉ là chết lục thân , còn có sống lục thân biến hóa dụng pháp , giang hồ có nhiều người dùng cái này là bí mật , ngã cũng không muốn điểm phá . Trái lại kim khẩu quyết của lục thân cố định , có hay không sống biến chi pháp? So với như hỏi giả bắt đầu bài học hỏi tự thân vận khí , đương nhiên sẽ hỏi cùng với xung quanh(chu vi) các loại quan hệ , hỏi lại vợ hắn làm sao , vợ của đệ đệ làm sao , vợ đơn độc vị làm sao , lãnh đạo lại làm sao? Vợ phụ thân của làm sao? Vợ của mẫu thân làm sao? Cái này chút ít tin tức làm sao từ bài học bên trong biến hóa ra , chính là lục thân của sống biến chi pháp , có lẽ có người sẽ gọi là lục thân khóa , ta chỗ này chỉ là đem đạo lý nói ra .