《 lục nhâm túy nói 》 của tất pháp tu bổ đàm

Lập khóa

Lưỡng nghi âm dương có chân thuyên . Ba truyền trung học sơ cấp lập pháp suy . Bên trên khắc dưới tặc trước phúc thẩm . Khắc thêm lấy dụng so với mới biết .

Xem thời cơ tại mạnh xem xét vi trọng . Ngải tên không lấy di bắn thích hợp . Âm dương mão tinh xem cúi đầu ngẩng đầu . Không sẵn sàng ba năm hợp thần theo như .

Tám chuyên không khắc thuận nghịch bố trí . Nằm quẻ còn đem đỗ truyền khoác . Qua lại gồm lấy chi Dịch Mã . Mười hai ngày đem sáng mộ chữa .

Qua khóa

Thuận như dẫn vào thành tựu dịch . Nghịch lui về quy tĩnh thủ thích hợp . Vào ở giữa âm dương phân động tĩnh . Thoái ở giữa số lẻ chẵn khác công và tư .

Mộc dang khúc thẳng xuân xem cát . Viêm bên trên còn phải giá trị hạ lúc. Kim chủ khắc nghiệt thêm biến đổi . Thuỷ tính du dương nhuận dưới chủ quản .

Sinh thai thuận hành bệnh thai nghịch . Bốn trọng tăng theo cấp số cộng quan cách suy . Cuối kỳ thần hội tụ số việc đồng áng . Tứ tuyệt âm can lộc tuyệt kỳ .

Mộ che can đầu dương nhật Kỵ . Mười hai địa bàn không lọt di .

Phải đem

Thái dương nguyệt tương chính là chủ tể . Thời làm tiên phong đã tiết cơ . Tuổi chủ một năm phân họa phúc . Nguyệt chủ quản tháng một khác an nguy .

Đinh làm động thần không thống nhất đoán . Quý làm đóng miệng mỗi bên loại suy . Cương viết quỷ hộ phàm mưu sau đó . Khôi độ thiên môn sự tình đừng là .

Thiên ất vượng liên quan quý cát . Thuận nghịch phân hành hung cát kỳ . Lập môn vào tù thích hợp tư nhân cầu mong . Quý đức tới người tiêu vạn họa .

Quý gặp không khắc sự tình khó kỳ . Rồng nhân sinh khí tôn vinh nhật . Thường làm trường sinh hứng phát sinh kỳ . Hổ quỷ chở mã hung là quá mức .

Lưỡng tỵ giáp mộ tiếc mà nghi .

Cát thần

Đức thần hội tụ đừng tường tụ tập . Diệt đức tham thương sự tình mong muốn . Nhật lộc đầy vơi thích hợp tinh tế nhẫm . Vượng lộc chủ khách cần phải rõ suy .

Đều sinh hỗ sinh hai bên ích . Chuyển sinh trợ sinh cử động thích hợp . Tự mộ truyền sinh cuối cùng cũng có khánh . Minh sinh ám khắc sau cùng rời ra .

Can chi hòa hợp tình vui mừng . Giao xe hỗ hợp cùng duy trì . Ba sáu tướng tiếng hô tương ứng . Hợp trong phạm sát mật trong tỳ .

Tài đừng tài vượng bởi vì thời đoán . Sinh quỷ hóa tài tử tế suy . Đinh mã nhập truyền gọi tài nhanh . Truyền đem trợ giúp sinh thu lợi ích .

Hung sát

Can chi nhân quỷ có tai hoạ . Khắc tặc không bị thương kém bảo vệ . Sơ bị áo jacket không được do chính mình . Đem gặp nội chiến tính toán nguy .

Minh tổn thương ám phạt họa ích liệt . Gặp hổ gặp tỵ hại càng tư . Can mộ chi mộ mỗi bên bất tỉnh hối . Truyền mộ nhập mộ khác hãn bi thương .

Gặp dương gặp sinh buồn biến thích . Chết gặp quỷ   hung mà lại nguy . Mộ nhân tỵ hổ thêm thương tổn . Mộ làm hoa quan càng u mê .

Đỗ truyền không thể luận phát sinh dụng . Truyền khóa giai không sự tình chớ nên đuổi theo . Âm thanh truyền không cốc cần lui bước . Chân đạp không vong vào dụng thích hợp .

Chủ khách tổn thương phạt hình tại bên trên. Hai bên nghi kỵ hại tương tùy . Người trạch được thoát thêm mất hao tổn . Can chi đều là bại thế sụp đổ .

Can chi giá trị tuyệt phàm mưu quyết . Người trạch đều là chết mỗi bên suy lỏa . Tính toán thêm chuyết gặp thiên võng . Lành dữ gặp xung tức tán hắn.

Cách Ví dụ

Trước sau dẫn từ lên chức cát . Can chi giáp củng lợi nhuận danh sau đó . Bốn xây toàn bộ gặp thiên tác hợp . Một tuần xung quanh từ đầu đến cuối thích hợp .

Số lẻ thần phải giá trị châu liên quan . Tuần thủ còn phải quý làm nghi . Thổ gia tăng hỏa nung đúc thành ấn . Mộc được cân thi vòng có thể phi .

Có xe có đóng định thiên di . Gặp lộc gặp mã là vinh kỳ . Khôi cương phát sinh dụng trảm quan vân . Cuối kỳ Martin như đi vào cõi thần tiên giờ tý .

Tứ tuyệt cát thần đều là mộ tuyệt . Ba giao cử động chủ tai hoạ . Tuyệt tự không lộc trường nhỏ đau khổ . Cây đoán nguồn gốc tiêu thế đừng chi .

Xem pháp

Vượng thể phân ra tai họa tường đừng. Trước sau đi tới chậm nhanh biết . Đụng can đụng chi phân thong thả và cấp bách . Sớm can sớm chi khác tôn ti .

Ba truyền cái kẹp thành hợp cách . Ba truyền về vòng thủ cựu thích hợp . Mạt trợ giúp sơ truyền phân ba loại . Họa cửa có thể cứu sự tình không thống nhất .

Nơi khác phát sinh dụng vì không nhập . Trên dưới loạn động số hồ ly nghi . Cát hung biến hoá thần đem dịch . Thập nhị thần gia tăng gặp cát hung .

Sánh vai thẳng dụng hóa thần biết . Độn can gia tăng chỗ tinh tế tường xem xét . Âm thần rơi mà ắt tham gia kê . Tai họa tường ứng nghiệm xem thời đại .

Số lượng tăng giảm tại gặp lúc. Tinh cung khác biệt trong bàn khảo thi . Thần tướng xem thời mỗi bên suy luận tương tự . Khóa đồng xem khác bởi vì năm mệnh .

Mười món tường tham gia đừng lọt di .

Học nhâm chi nhạc

Thế giới bên trên sự tình gì vui sướng nhất? Ngã đã từng hỏi qua rất nhiều người . Có một người trẻ tuổi , hắn là một cái thiên tài lập trình viên , câu trả lời của hắn là: suy xét vui sướng nhất .

Suy xét đúng là một món làm cho vui sướng sự tình , đặc biệt là một loại vô công lợi nhuận của suy xét , liền như một chén vĩnh cửu không phai màu của trà xanh , dư vị du dài, di lâu di phương .

Suy xét liền như bay lượn trên bầu trời , có thể để cho chúng ta hưởng thụ đến tự do của tư vị .

Lục nhâm của suy xét chính là loại này làm cho vui vẻ của suy xét . Lục nhâm của tư duy siêu thoát đấy, anh ấy để cho chúng ta cùng cuồn cuộn hồng trần duy trì khoảng cách nhất định , khiến cho chúng ta có một loại đông phương thức lý tính; lục nhâm của tư duy lại là cụ thể , nó quan tâm là cụ thể cuộc sống , cái này khiến loại này suy xét có vậy một loại nhân văn của sắc thái; lục nhâm của tư duy là nhẹ nhàng đấy, nó quán xuyên trung quốc triết học tinh túy , tha có thể từ mỗi bên thay mặt đối lục nhâm của suy xét trông được đến già trang , lý học , thậm chí thiền học của cái bóng .

Khi tha một người tĩnh tọa , đối mặt một cái khóa lẳng lặng mà suy tư phẩm vị của nghĩ chờ , tâm của ngươi trong tràn đầy các loại kỳ tư diệu tưởng , liền như một con thuyền toàn lực trước hành , cổ trướng cánh buồm của thuyền lớn .

Khi mặt ngươi đối nghi giả , thẳng thắn nói , điều luận phân tích kỹ càng , tâm của ngươi trong tràn đầy nhân từ ái tâm , tha lại tượng một cái đáp nghi giải hoặc của lão sư .

Khi tha nhược tư mịch nghĩ, nghĩ lại một cái khóa Ví dụ , từ trong tìm ra có thể mở phát sinh ý nghĩ của chúng ta của thời gian , tha phảng phất lại là một cái ba tỉnh thân ta của thánh giả .

Ta có cái bằng hữu , ngày một đoán lục nhâm cổ thư , đột nhiên ném sách tại địa, hô to: "Thần kì ! Thần kì !", cử tọa phải sợ hãi , chính mình toàn vẹn không ngờ .

Không muốn làm đại sư , không muốn làm chuyên nghiệp , không cầu linh nghiệm , chúng ta chỉ phải cái này suy xét của vui vẻ . Tử nói: "Ba năm học , không đến mức cốc , không dễ kiếm vậy ." Học lục nhâm của người chính là chỗ này tốt , dù rằng không có được lợi ích thực tế , có thể là tìm ra vậy vui vẻ . Nếu có lưỡng ba cái đồng đạo có thể giao lưu , tha đơn giản có thể nói là hạnh phúc ."

Chỉ nam trích ra

Lục nhâm như người , trước ngày mai thần .

lục nhâm vận thức trước lấy nhật thần làm căn bản vậy . Nhật tôn quý cho nên viết thiên can , thần ti cho nên viết địa chi; hợi tý sửu ứng với bắc phương , dần mão thần ứng với đông phương , tị ngọ mùi ứng với nam phương , thân dậu tuất ứng với phương tây phương , tức địa bàn vậy . Thiên can giả giáp ất đông phương mộc , bính đinh nam phương hỏa , mậu kỉ trung ương thổ , canh tân thuộc hướng tây kim , Nhâm Quý bắc phương thủy . Nhập thức chi pháp: giáp khóa tại dần ất khóa tại thần , bính mậu khóa tại tị , đinh kỷ khóa tại mùi , canh khóa tại thân , tân khóa tại tuất , nhâm khóa tại hợi , quý khóa tại sửu . Mà không ở mão ngọ dậu tử giả , lấy chính vị không dám nhận , nguyên nhân dương can ở lộc thần chỗ , mà âm can ở lộc trước thần một vị vậy .

Lấy nguyệt tương gia tăng xem thời của bên trên,

nguyệt tương ngay hôm đó ở lại thái dương vậy . Tháng giêng nước mưa từ nay trở đi triền cư tí của thứ nhập cung hợi , chính là đăng minh đem vậy; tháng hai xuân phân từ nay trở đi triền giảm phần của thứ nhập cung Tuất , chính là sông khôi đem vậy; tháng ba cốc vũ từ nay trở đi triền đại lương của thứ nhập cung dậu , chính là từ khôi đem vậy; tháng tư tiểu mãn từ nay trở đi triền thực thẩm của thứ nhập cung thân , chính là truyền tống đem vậy; tháng năm hạ chí từ nay trở đi triền chim cút thủ của thứ nhập cung Mùi , chính là tiểu cát đem vậy; tháng sáu đại thử từ nay trở đi triền chim cút hỏa của thứ nhập cung Ngọ , chính là thắng quang đem vậy; tháng bảy tiết xử thử từ nay trở đi triền chim cút đuôi của thứ nhập cung tị , chính là thái ất đem vậy; tháng tám thu phân từ nay trở đi triền thọ tinh của thứ nhập cung Thìn , chính là Thiên Cương đem vậy; tháng chín tiết sương giáng từ nay trở đi triền đại hỏa của thứ nhập cung Mão , chính là thái xung đem vậy; tháng mười tiểu tuyết từ nay trở đi triền tích mộc của thứ nhập cung Dần , chính là công tào đem vậy; tháng mười một đông chí từ nay trở đi triền tinh kỷ của thứ nhập sửu cung , chính là đại cát đem vậy; mười hai nguyệt đại hàn từ nay trở đi triền huyền hiêu của thứ nhập cung Tý , chính là thần sau đem vậy . Thường dùng cái này giá trị nguyệt chi tướng mà gia tăng người vừa tới chỗ xem của chính thời bên trên thuận bố trí mười hai cung thần , tức thiên bàn vậy . Giả sử tháng giêng nước mưa từ nay trở đi triền cư tí chính là hợi đem đăng minh vậy. Như giờ ngọ thì dụng hợi gia tăng ngọ , tử gia tăng mùi , thuận hành mười hai thần là vậy .

Xem âm dương là bốn khóa của phân .

thiên can dương vậy. Can bên trên được giả nói nhật , can bên trên dương thần là khóa thứ nhất , chính là dương trong của dương vậy; địa chi âm vậy. Chi bên trên được giả nói thần , chi bên trên dương thần là thứ ba khóa , chính là âm trong của dương vậy; can bên trên âm thần là thứ hai khóa , chính là dương trong của âm vậy; chi bên trên âm thần là thứ tư khóa , chính là âm trong của âm vậy . Phu nguyệt tương gia tăng thời thì vô cực mà thái cực vậy; gia tăng khi thì có thiên bàn động mà sinh dương , địa bàn tĩnh mà sinh âm , chính là thái cực sanh lưỡng nghi vậy . Còn can chi phân mà bốn khóa bố trí , không phải lưỡng nghi sinh tứ tượng ư ! Cho nên viết: Đạo của nhất âm nhất dương , âm dương bất trắc của gọi là thần .

Tặc khắc là sơ dụng khởi nguồn , tướng bởi vì làm trong mạt chi thân .

bốn khóa tức bố trí thì bát quái sinh vậy . Bốn khóa âm dương tức đồ , cần tìm ba truyền cho là phát sinh dụng , thì lại lấy bốn khóa trên dưới xem xét hắn. Nếu có một cái khắc nó thượng thần giả , tuy có hai ba của bên trên khắc dưới bất luận vậy , tên là phúc thẩm khóa; nếu bốn khóa trong đồng thời không dưới khắc , riêng chỉ một thượng thần khắc dưới, lấy mà dụng của tên là nguyên thủ khóa . Phúc thẩm giả lặp lại xem xét tường vậy. Nguyên thủ giả khác không dưới khắc mà cao vút như thế có thủ xuất thứ vật tượng vậy . Đều lấy đoạt được phát sinh dụng là sơ truyền , lấy sơ truyền địa bàn bên trên chỗ nhân giả là trong truyền , lấy trong truyền địa bàn bên trên chỗ nhân giả là mạt truyền , cho nên viết tướng bởi vì vậy .

Khắc thêm so với dụng , liên quan hại ,

phúc thẩm chỉ vì một cái tặc , nếu bốn khóa bên trong có hai ba bốn dưới tặc giả không phải xem xét vậy; nguyên thủ chỉ vì một bên trên khắc , nếu bốn khóa bên trong có hai ba bốn bên trên khắc giả không phải thủ vậy . Bên trên khắc dưới nói khắc , dưới khắc trong đó viết tặc . Nay tặc khắc sôi nổi , thì lại lấy giáp bính mậu canh nhâm là dương nhật , mà dụng một tử dần thần ngọ thân tuất chi thần dương cùng dương so với , mặc dù hai tam âm chớ luận vậy; nếu ất đinh kỷ tân quý là âm nhật , mà dụng một sửu mão tị mùi dậu hợi chi thần âm cùng âm so với , mặc dù hai tam dương chớ luận vậy. Cho nên viết so với dụng vậy . Như thế lại nói biết một giả nào ư? Đóng dương biết dụng một hào dương mà không biết có âm vậy. Âm biết dụng một âm hào mà không biết có dương vậy . Trợ từ, dùng ở đầu câu ngày âm chỉ biết dụng một âm , nay mà có hai âm tam âm bốn âm ( theo như: thực tế không ba bốn âm loại này tình hình ) vậy , dương nhật chỉ dùng một dương , nay mà có hai dương tam dương bốn dương vậy , thì danh của nói liên quan hại khóa , trước lấy dần thân tị hợi bên trên nhân chi thần là dụng , thì liên quan sâu xây lên tên là xem thời cơ , đóng có hại giả không thể không có xem thời cơ , sáng như giữ mình ý nghĩa vậy . Nếu mạnh thần bên trên không khắc tặc thì lại lấy Tý Ngọ mão dậu bên trên nhân chi thần là dụng , này liên quan của thiển mà lại tên là xem xét vi , đóng thấy ở minh giả không thể không có truy cứu tinh vi , lý sương băng cứng đến tâm ý vậy . Trong đó mạt nhất định như tặc khắc của tướng nhân.

Không khắc là lấy xa sân .

nếu bốn khóa trên dưới toàn bộ không tương khắc tặc , thì lại lấy nhật can làm chủ mà cùng thứ hai, ba, bốn khóa thượng thần tương đối khá hắn. Nếu có một bên trên thần kỳ kạn can giả lấy cho là dụng , danh thần xa kỳ kạn , nói ngải tên khóa , lấy cái đó năng lượng xa tổn thương tại ngã mà lại tựa như tên vậy . Dùng cái gì ngải tên danh của? Đóng trên dưới tương khắc , lực dũng mà có tặc khắc danh xưng, tư xa xôi lực miên , mặc dù khắc mà còn ngải mà thôi . Nếu không kỳ kạn can giả , thì xem nhật can xa khắc cái đó ba thượng thần vậy . Nếu có một thượng thần được nhật can khắc giả lấy cho là dụng , danh nhật xa khắc thần , nói bắn ra khóa , lấy ngã năng lượng xa tổn thương tại cái đó mà lại tựa như bắn vậy . Dùng cái gì đàn danh của? Đóng cũng bởi vì bắn xa lực mỏng , thủ tượng tại viên đạn mà thôi . Như có hai khắc hoặc khắc hai cái , cũng như so với dụng chi pháp . Ba truyền tướng bởi vì cũng như tặc khắc chi pháp .

Phu mão tinh lúc cúi đầu ngẩng đầu tại dậu bên trên,

nếu bốn khóa tức không khắc mà phục không xa , thì là mão tinh vậy . Đóng xa khắc lực nhẹ, thủ tượng tại ngải thủ tượng tại đàn , tình hình không xa khắc mà độc thiên địa bàn của dậu kim tác dụng , kỳ lực càng nhẹ đã đến , mà ứng sự tình thì vị tất minh của vi vậy , nguyên nhân lấy dậu trong của mão tinh là danh , nói về minh của vi , mặc dù thất tinh gặp nhau , không phải đến minh con mắt không được phân biệt vậy . Dương nhật thì lấy dậu bên trên đoạt được chi thần là phát sinh dụng , có nhật sắp xuất hiện mà kê ngửa đầu ý nghĩa vậy; ngày âm thì lấy dậu dưới đoạt được chi thần là phát sinh dụng , có nhật đem mộ mà nhìn thèm thuồng cúi đầu tâm ý vậy . Âm tắc nhật làm trong truyền thần làm mạt truyền , dương tắc thần làm trong truyền nhật làm mạt truyền . Không được riêng chỉ âm dương điệp thiên , mà cuối cùng cũng có trở lại bản tượng vậy .

Nếu khác trách lấy can chi của hợp thần .

giả như bốn khóa có đầu đuôi tướng đồng là ba khóa giả , có hai ba tướng đồng mà làm ba khóa giả , tên là không sẵn sàng , nói bốn khóa không toàn vẹn , không hoàn mỹ vậy . Nó chưa chuẩn bị khóa trong vô tặc khắc không xa khắc , không thể lấy mão tinh lấy Ví dụ . Bốn khóa mão tinh , ba khóa khác trách vậy . Nếu dương nhật được của lấy hợp của thiên can vị bên trên nhân giả lấy làm Dụng thần . Hợp giả , giáp kỷ , ất canh , bính tân , đinh nhâm , mậu quý kết hợp lại vậy . Can dương còn có vận dụng cơ hội vậy . Như âm nhật được của lấy địa chi của tam hợp trước một vị dụng của , mà không dụng nhân thần , tĩnh cơ hội vậy . Tam hợp trước một vị giả , như tị dậu sửu , hợi mão mùi , dậu thường dùng sửu , sửu thường dùng tị , mùi thường dùng hợi là vậy . Trong mạt không hỏi ngày âm dương nhật , đồng thời lấy can bên trên chỗ nhân giả là hắn.

Nằm ngược lại lấy hình , xung là định ,

nếu chư thần quy về bản vị , như con gia tăng tử , ngọ gia tăng ngọ tương tự , chính là phục ngâm tượng vậy . Có khắc giả lấy khắc , chỉ vì quý ất hai can mà thôi . Không khắc giả dương nhật tự can bên trên phát sinh truyền , ngày âm tự thần bên trên phát sinh truyền , dĩ lệ tam hình mà làm ba truyền vậy . Nếu sơ truyền giá trị tự hình thì trong truyền dương nhật dụng chi , ngày âm dụng can , vẫn lấy hình là mạt truyền vậy . Nếu gặp trong truyền lại từ hình giả , mạt truyền lấy xung thần là của vậy . Phu hình có ba giả: một chữ hình chính là ngọ hình ngọ , thần hình thần , dậu hình dậu , hợi hình hợi , tự hình vậy . Hai chữ hình chính là mão hình tử , tử hình mão vậy . Ba chữ hình chính là sửu hình tuất , tuất hình mùi , mùi hình sửu vậy; dần hình tị , tị hình thân , thân hình dần vậy . Ngược lại ngâm chính là tử gia tăng ngọ , mão gia tăng dậu , thập nhị thần mỗi bên gặp xung chiếu của vị vậy . Khắc của thiếu giả phúc thẩm , nguyên thủ lấy của , nhiều thì biết một liên quan hại lấy hắn. Ba truyền sơ mạt tướng đồng mà xung ư trong truyền . Trợ từ, dùng ở đầu câu Đinh Mùi , kỷ mùi , Tân Mùi , đinh sửu , kỷ sửu , tân sửu sáu khóa không khắc , chính là danh không nơi nương tựa ( không quen , tỉnh lan ) , lấy chi thần của tỉnh lan xung chiếu bên trên đoạt được chi thần cho là sơ dụng , mà nhật chi chỗ nhân là trong truyền , nhật can chỗ nhân là mạt truyền . Phu tỉnh lan giả , sửu xung mùi , tị xung hợi vậy . ( nhật chi của mã là dụng )

Tám chuyên lấy nghịch thuận là thật .

nếu can chi cùng chỗ một vị thì bốn khóa trong đành phải hai khóa vậy . Có khắc vẫn theo kẻ gian khắc , so với dụng , liên quan hại ba pháp lấy dụng . Không khắc không còn lấy xa vậy . Đóng xa xôi vậy. Can chi đồng vị hà viễn a? Chỉ dùng tám chuyên chi pháp mà dụng hắn. Dương nhật thì thuận theo can bên trên dương thần được ba mà dừng lại; ngày âm thì nghịch từ chi bên trên âm thần được ba mà dừng lại , chính là phát sinh dụng vậy . Trong mạt chuyền hai đại thể dụng can bên trên chỗ nhân thần là hắn.

Thiên ất ở ở bên trong, sau sáu trước năm .

thiên ất chính là quý nhân vậy. Này thần ở tử vi viên cánh cửa , trụ trì thượng đế chinh phạt lấy hành lệnh tại nhân gian , ứng kỷ sửu chi thổ , có đình chiến của vũ thống ngự thập nhị thần . Tại thiên cửa lúc trước , địa hộ sau đó thì thuận hành; nếu ở địa hộ lúc trước , thiên môn sau đó thì nghịch được. Kỳ thần sau có sáu vị , chính là thiên không , bạch hổ , thái thường , huyền vũ , thái âm , thiên sau vậy; trước có năm vị , chính là đằng xà , chu tước , lục hợp , câu trần , thanh long vậy .