Lục nhâm không biết bắt đầu tại khi nào , 《 vân cấp bảy thiêm 》 nói: thượng hoàng ba năm ngày hai mươi chín tháng bảy Nhâm Tý , quá thật hoàng người dưới dạy hoàng đế lục nhâm thức đồ , lục giáp tam nguyên , độn giáp tạo thức chi pháp , pháp uy thiên hạ , lưu truyền tử tôn . Hoàng quả lê châu 《 dịch học triện số tổng luận 》 lấy 《 quốc ngữ 》 trong linh châu cưu chi luận thơ thất luật chính là lục nhâm chi pháp; mã phương diện gặp 《 văn hiến thông khảo thi 》 lục nhâm xuất phát từ tần; trương hoành 《 nói ước 》 thì theo 《 hán thư luật lệ chí 》 chú "Đại nạo làm Giáp Tý , xem đẩu cương sở kiến , tìm ngũ hành của tinh ", là lục nhâm lúc bắt đầu tại đại nạo , thành tại lệ thủ; tiêu bên trong nhà tiên sinh duy nhất nói: từ nhạc 《 thuật số ghi chép di 》 cái gọi là "Chu công khẳng buồn bực ", "Khổng Tử ba không được ", "Phương tây lão thành tử bốn chiều" mấy tức lục nhâm của thiên địa bàn , đại phương diện đều là phỏng chi ngôn . Như thế đọc 《 ngô việt xuân thu 》 , 《 càng tuyệt sách 》 tử tư , thiếu bá chư xem , cùng nay thời lục nhâm không khác , thì lúc nào tới lâu rồi . Ngô việt đã . Xem tại 《 xuân thu truyện » , tả thị hảo ngôn bốc bói , dùng cái gì bằng không lục nhâm? Thế nhưng 《 ngô việt xuân thu 》 , 《 càng tuyệt sách 》 chỗ chở cũng khó nhất định kỳ chân xác thực . Mà lấy này hai sách giả là triệu dục , viên khang , hai cái đều là đông hán người đương thời , có thể biết đông hán thời mới có lục nhâm vậy . Nay gặp 《 thiên quan nhâm học 》 nhất thư , bên trong có 《 họ đoan mộc phu tử mười hai chữ kinh » , 《 chuyên tôn phu tử hai mươi bảy chữ kinh » , há hện số cống ức thì nhiều lần ở bên trong, tử trương tài cao nghệ rộng , có mười thế có thể biết của hỏi , nguyên nhân theo như ghi chép mà thành này hai thiên chăng ! Sao mà le que mấy nói , sơ không dị nhân chỗ vậy .

Thái ất , kỳ môn , lục nhâm , cổ hiệu tam thức , ngu cho là lục nhâm đầu tiên xuất , kỳ môn thứ xuất , thái ất muộn xuất . Dùng cái gì minh của? Xem lục nhâm thuần dụng can chi thần tướng suy diễn , cũng không dụng cửu tinh bát môn , văn xương tính cũng chờ hạng , lấy là tri kỳ trước xuất . Kỳ môn sử dụng thiên tam cửa , địa tứ hộ , Thiên Mã phương thì áp dụng lục nhâm vậy . Thái ất sử dụng cửu tinh , bát môn , ngũ phù chờ loại , thì áp dụng kỳ môn lục nhâm vậy , lấy là biết hai sách đều tại lục nhâm sau đó vậy . Tam thức mặc dù lấy thái ất là tôn quý , nhưng nó tích tính đẩy tới một ngàn vạn năm trở lên, hoang nhỏ bé vô căn cứ , tình hình thiên vận tuần hoàn , quốc phúc dài ngắn , nào dám cho biết? Vững chắc không bằng lục nhâm của tiếp xúc tại thường dùng mà lại không được can lệnh cấm vậy .

Lục nhâm của danh , nói giả không được một , hữu vân thủy sinh tại một , thành tại sáu , do vậy gọi lục nhâm giả , người tống vậy . Hữu vân 《 chu dịch 》 lấy quẻ càn đứng đầu , càn quẻ nội đóng giáp , nguyên nhân kỳ môn hiệu độn giáp; quẻ ngoại đóng lục nhâm , nguyên nhân hiệu lục nhâm giả , mong ước bí vậy . Hữu vân thiên cả đời thủy , thiên năm sinh thổ , hợp mà thành lục nhâm , chữ bên trên phẩy một cái tượng thủy của nhắm hướng đông , dưới một bức tranh trọng giả như đất dầy chở , trong một bức tranh trường giả , tung thì là trời địa, ngang thì là vũ trụ , lục nhâm cùng trời mà vũ trụ đồng dụng , tăng thêm khí hậu sinh nuôi dưỡng chi công , có dày chở đã đến đức , nguyên nhân mây lục nhâm giả , 《 mùi ngộ sách 》 trong nói vậy . Hữu vân Bát Thuần Càn thuộc kim , nhâm Thừa Thiên thuộc thủy , nhâm được thiên khí độ , tức tiết thiên cơ hội , nguyên nhân mây lục nhâm giả , trương giang thôn vậy . Đến 《 lục nhâm triền đàm 》 thì mây bản tuần có nhâm đem chủ sự , lúc tại sắp xếp thiên địa bàn lúc, mặc mong ước nói: "Bản tuần nhâm mỗi thần tướng che chở ngã ", phán ký thì tự nhiên hưởng ứng , tại nhâm đem bản nhật bái của , thì nhâm đem mặc trợ giúp , có đoán tức linh , là lại lấy lục nhâm vì thần chi vậy .

《 kim chỉ xem luận 》 thì nói: "Tuần nội của nhâm đều có chủ , như Giáp Tý tuần nhâm thân , bính dần ban ngày thân là tài , tức không cầu tài , cũng có điều bất trắc của được; ất sửu ban ngày thân làm quan , tức không cầu quan , cũng có được danh sự tình , nếu không khẩu thiệt quan phi ." Là lại lấy nhâm là rất trọng chi thần , nguyên nhân lấy lục nhâm lập danh vậy . Chư nói sôi nổi , không biết ai là , cô tụ tập ở đây, thỉnh giáo cao minh .

《 cảnh hỗ thần định kinh » nói: nhâm thức phong thiên táo địa, hướng đông , mộ hướng tây . Đổng nói 《 thơ 》 nói: lê trượng sấm đồ văn đặt hàng phong thiên thần thức sắp dời nhâm . Đóng cổ nhân lấy phong mộc quy là trời bàn , gỗ táo quy là địa bàn , hướng thái dương toàn mà dụng của , để xem trên dưới tăng theo cấp số cộng , phát sinh bốn khóa cùng ba truyền vậy .

Nguyệt tương chính là thái dương , lấy thái dương gia tăng chính lúc, thuận bố trí mười hai cung , thì cùng trời bên trên tinh tú chỗ gặp phương vị tương xứng , nguyên nhân âm dương động tận thiên nhân cảm ứng . Đường sớm vương viễn tri dẫn kỳ sư gốm hoành cảnh chi ngôn nói: "Lục nhâm tinh túy , nó một vi nguyệt tướng, thiên bên trên thái dương theo nguyệt mà khác cung , nó quang phổ căn cứ bốn phương , nguyên nhân vạn sự đều là gặp . Nguyệt tương là lầm , sau đó mọi thứ không lầm ." Lời này rõ ràng nhất , người tống thiệu ngạn hòa luận thứ khách nói: "Cổ thứ khách chi pháp , bởi vì số người đồng thời đến xem , chính là dụng trước năm sau ba , đổi tướng không được thay thời của Ví dụ , thử của thường không kiểm tra . Đóng chúc căn cứ họa phúc , toàn do thái dương của quang minh , nguyên nhân lấy chính đem chính thời là sau cùng , tiếp theo thì thay thời không được đổi tướng mà thôi. Hơn thì không được đổi tướng , cũng không thay lúc, duy lấy mọi người năm mệnh làm chủ , khóa mặc dù đồng mà lý lẽ pháp tắc khác . Khu khác cách xa , mười không mất một ." Giống như nguyệt tương tức thái dương của chứng cứ rõ ràng . Chính là 《 ngân hà trạo 》 thì nói: "Nhận sai nhật triền vi nguyệt đem ", mà trương tùng nguồn gốc của chú thích, lại nghi ngờ tại tục bản kỳ môn siêu thần liên quan chi pháp , lấy giao tiếp sau đó theo hà đồ sinh thành số mà định ra nguyệt tương , khác biệt thuộc không gọi là .

Giao nguyệt tương chi pháp , cổ thư ở giữa có khác đồng , như thế cuối cùng trung khí sau đó , hoặc ngày một ngày 2 , hoặc ba ngày năm ngày không giống nhau. Cố nhân sử dụng giả bình thường khí , hàng năm hai mươi bốn khí vân phái , mà thái dương hành độ có doanh co lại , không hẳn vừa tại giao trung khí ngày thời qua cung . Tình hình nó qua cung , lại hạn định tại mỗi ở lại mỗi độ , là lấy có ngày một ngày 2 , ba ngày năm ngày của khác biệt . Nay sách lịch thì lại lấy định khí làm chủ , nguyên nhân thái dương tức tại giao trung khí nhật thời qua cung , liền hoán nguyệt tướng, này chánh hợp thiên chi diệu . Trương tùng nguồn gốc của chú 《 ngân hà trạo 》 lấy nguyệt tương cũng không phải thái dương , thích hợp nó khác sinh nhất pháp mà giao nguyệt tương . Cùng sắp đặt cày Sơn làm 《 tam tài phát sinh bí mật 》 , lầm phân giải "Vị tuất thành tuổi" một câu , cho là tháng giêng thái dương tại cung Tuất , càng buồn cười vậy .

"Nguyệt tương không lầm , sau đó mọi thứ không lầm ." Này đến nói vậy . Chính là 《 chỉ nam chiêm nghiệm 》 nếm có sai dụng nguyệt tương mà lớn sự tình vẫn nghiệm giả nào ư? Đóng vô tâm sai lầm , cơ tức theo của , nguyên nhân năng lượng phù hợp tương ứng . Nếu như có ý đánh dấu số lẻ chỉ ra khác , sợ không hẳn đúng vậy

《 ngân hà trạo 》 có hai loại , một loại không nói độn can , không biết ai chỗ tập , chính là tạp lấy chư sách mà thành , là sách 6 quyển , luyến tiếc lựa chọn không tinh , lại thêm lừa bịp sai . Một loại chuyên dụng độn can , thơ thất ngôn gần mười sáu câu , lại chọn lấy bốn nói mấy chục câu , cho là xuất phát từ diêu quảng hiếu . Thà rằng sóng trương tùng nguồn gốc tường chú 《 mã lỏng nguồn gốc từ tự 》 nói: "Diêu thiếu sư được cuốn sách này mà giấu của nội phủ , chính thống trung thổ mộc của biến , dung thành tôn nam lá tiên sinh vu yến cái từng cửa thất trúng được của , không có sư truyền vậy. Sau từ lịch sử đạo lân lính hiến tại an khánh , bắt đầu gặp dị nhân chỉ dạy , sau đó tinh nó học . Hơn khẩn cầu lại bốn , vẻn vẹn lấy kinh văn tương thụ ." Theo như chính thống kiến trúc của biến , cách lịch sử hình tại an khánh ước là hơn một trăm tám mươi năm , thiết sợ nam hoa tiên sinh chưa chắc có này thọ . Cái đó lỏng nguồn gốc giả , vậy từ cầm chí mà tìm quá thay? Nó dụng độn can , mặc dù bản 《 trong hoàng kinh » , mà lại phân ra thiên địa nhân ba độn , đã là thêm phiền toái , còn như nguyệt tương quý nhân bắt đầu Ví dụ , mọi thứ cùng anh ấy sách huýnh khác . Nếu theo như vậy suy đoán , thì đường tống đến nay chư sách Hàm không thể tin vậy . Tình hình rộng hiếu mới gặp thành tổ , nghi ngờ trong xuất quá bình tiền năm mai , cũng không phải lục nhâm cũng lạ !

《 ngân hà trạo 》 lấy tử đến tị là dương , dụng âm quý nhân; ngọ đến hợi là âm , dụng dương quý nhân; phục có trách âm thần . Giả như Ví dụ bài học , mậu tuất nhật giờ dần tuất tướng, minh minh dần là dương lúc, lúc dụng âm quý nhân , chính là làm âm khi thì dụng dương quý nhân sửu , nào ư? Gậy ông đập lưng ông , gậy ông đập lưng ông , trương thị nghèo vậy .

Bắt đầu quý nhân pháp , nói lý lẽ lúc từ Tiên Thiên hậu thiên khôn bên trên bắt đầu giáp , tiên thiên khôn tại tử , nguyên nhân tại tử bên trên bắt đầu giáp , thuận bố trí mười can , không thêm khôi cương , không thêm tử chỗ xung ngọ; lấy nó can hợp là dương quý nhân . Hậu thiên khôn tại thân bên trên bắt đầu giáp , nghịch bố trí mười hai , không được gặp khôi cương , không được gặp thân chỗ xung của dần , lấy nó can hợp là âm quý nhân . Đã từng đọc 《 ngô việt xuân thu 》 tháng bảy tân hợi nhật rạng sáng đại cát là bạch hổ mà gặp tân , công tào là thái thường mà gặp hợi , thì biết tân nhật âm quý quả tại ngọ , tháng ba giáp nhật dương quý quả tại sửu . 《 tấn sách mang dương truyện » tháng mười đinh hợi nửa đêm , từ khôi là quý nhân gia tăng đinh , thì biết đinh nhật âm quý quả tại dậu , là đều là bắt đầu quý nhân của chứng cứ rõ ràng . Mà 《 lục nhâm nguyên nữ nhân kinh » , nó thứ nhất hệ thiên ất chỗ , giáp mậu ngày canh sáng đại cát , đêm tiểu cát; ất kỷ ban ngày thần về sau, đêm truyền tống; bính đinh nhật sáng đăng minh , mộ từ khôi; tân nhật ban ngày thắng ánh sáng, đêm công tào; Nhâm Quý nhật ban ngày thái ất , đêm thái xung . Cuốn sách này xuất phát từ tùy triều, quyết sau từ đạo che , lăng phúc của , nguyên chẩn , lưu nhật mới , mầm công đạt chờ Hàm tuân của , thì bắt chước đã lâu vậy .

Quý nhân chữa sáng mộ , hoặc lấy mặt trời mọc là sáng , dụng dương quý; nhật nhập là mộ , dụng âm quý . Hoặc lấy mão đến giờ thân dụng dương quý , dậu đến giờ dần dụng âm quý . 《 lục nhâm tâm kính chú 》 nói: "Dụng ngày đêm dài ngắn phân sáng mộ ", thì lấy thái dương xuất nhập là chính xác có thể biết vậy .

Giúp cho giáp tuất năm nhuận tháng hai bính tý nhật tuất đem giờ tuất , bốc hướng về duy Dương , gặp quỷ gặp ba bốn , đường thủy có tai họa . Hạnh mạt truyền có trường sinh có thể tìm , tức tại ngày kế tiếp mở được. Mậu dần nhật ba canh , thuyền là cự thạch đụng tổn thương , lũ lụt bốc lên nhập mà được kinh hãi . Là tử quỷ nhân tỵ của nguyên nhân , thế nhưng bính nhật âm quý ở hợi vậy . Nếu lấy dậu là quý nhân , thì tử quỷ nhân nguyên vũ , lúc chủ đạo tặc vậy .

《 Kim quỹ 》 , 《 ngọc môn 》 , 《 từng cửa 》 ba qua , lại tựa như giác quá giản . Đóng làm sách ban đầu , đoán pháp mùi bị , sau thì tiếp tục sự nghiệp và phát triển thêm , lại vị tất có chút khiên cưỡng . 《 trong hoàng kinh » xuất độn can , thì lại lục nhâm của một biến .

《 trong hoàng kinh » của danh , thấy ở tiêu hồng 《 kinh thư chí 》 , như thế không biết ai chỗ lấy . Là sách các gia bản sao lỗ hổng di lầm sau cùng nhiều, khó mà khá chính . Nhà huệ thương tiểu nguyễn được một bản tại hoài âm , nó chú minh bạch thẳng tiệp , mặc dù dụng độn can mà không chuyên bằng , độn can đợi tán . Nào là mới lập? Nhật can ngũ tử nguyên độn là vậy . Nào là xây lại? Thời can ngũ tử nguyên độn là vậy . Lấy xây can nhiều ít đuổi tình mà biến , bất chấp bản chi ngũ hành . Bởi xem của , sinh bên trong có quỷ , tài bên trong có khắc , nghèo đang xây can biến hóa vậy . Chu bình thường lại nói: "Nếu mang tới tình , lúc này lấy tụ tán quỷ cứu luận . Nếu đoán cát hung , chỉ dùng nhật can làm chủ , cùng chính thời ba truyền sinh khắc luận từ đầu đến cuối bình an , không nhất định dụng biến tìm số lẻ . Cổ nhân có nói , tìm số lẻ ngược lại không được số lẻ vậy ." Ngu theo như: Chu bình thường lời ấy rõ ràng nhất , trải qua xem từ đạo phù , nguyên chẩn , mầm công đạt , lưu nhật mới , thiệu ngạn cùng chư hình xem án bên trong, làm sao bằng độn can đoán cát hung a? Chu bình thường , cuối nhà nguyên minh sơ của tùng giang phủ người , thấy ở 《 một chữ quyết ngọc liên hoàn bạt 》 , lại gặp 《 năm phải cân nhắc bạt 》 .

《 trong hoàng kinh » trong 《 ngũ ác 》 chương cho thử của , kỷ dậu năm ngày hai mươi lăm tháng sáu chiêm thiên lúc, giờ tuất ngọ đem được kỷ mão nhật , can bên trên mão hổ , ba truyền mùi mão hợi mộc cục tổn thương can , quý chiêm thiên cửa , đoán nó tức có gió bạo , phòng đảo sợ đổ của sợ . Quả đến ngày kế tiếp giờ mùi , nhanh chóng sấm chớp mưa bão từ tây nam mà khởi , ngửa gặp đỏ lên hắc nhị mây , hoặc cao hoặc dưới, các nơi tường phòng nghiêng ngã, người cho là rồng ngâm đánh nhau mây . 《 một chữ quyết ngọc liên hoàn 》 rất trọng xem lúc, cho nếm thử của , quả nghiệm , không được thứ xem ý đồ đến dụng của , phàm xem thời cùng sơ truyền tương xung , hoặc cùng loại thần tương chiến , hoặc vu chính khóa có trướng ngại , liền thêm bất lợi , tung khóa truyền toàn bộ cát , cũng chủ cản trở .

Lục nhâm rất trọng chính lúc, chính thời giả , ta tâm chợt nơi này thời phát động , từ lúc thiên cơ cảm ứng vậy . Tiếp theo thì lại lấy sét đánh gỗ táo chế hộp gieo lúc, nắm lấy cửa rút thăm chờ pháp , càng bằng không báo cáo thời của chính xác . Nhưng báo cáo thời nhất định phải thuận miệng , nếu chậm hơn về , thì thiên cơ không tại . Hoặc mây , nhâm đem tĩnh thì tại vị , động thì chu du thiên thượng nhân gian , mọi thứ đều biết , nguyên nhân một tuần ở bên trong đều có bản tuần thần tướng chủ sự , tức không được xem của lúc, nhâm đem cũng tại , không tại một thân của tả hữu , liền tồn tại sách hộp của tả hữu , nguyên nhân phàm trí hộp chỗ , đều là cần sạch sạch , thì thần tướng kính phục , có đoán tức linh .

Sét đánh gỗ táo hộp , lấy đỏ san hô là châu , này cổ pháp vậy . Gần gặp 《 lính trướng phú 》 họ trùm tên đường cầm chỉ ra tập trung nói: thức giả , lục nhâm thức vậy . Lấy đánh bàn bức tranh mười hai cung ( theo như đánh bàn hai chữ không thể giải đáp, nội nhất định có sai lầm . ) nội viết thập nhị thần thần , dụng sét đánh gỗ táo hoặc đàn mộc trúc mười hai đàn , thường đàn trên có khắc một thần , mười hai đàn khắc mười hai thần là mười hai nguyệt tương , gặp ngu muội mỗi bên theo tháng đem lấy nó đàn đầu tại trong bàn , đóng che lay động , đãi định mở xem , nó bắn rơi tại cung nào , tức làm chính thời xem hắn. Ngu theo như: so với táo chế càng thần kì , nguyên nhân ghi chép hắn.

Hổ nhân độn quỷ , 《 tất pháp 》 nói về cực hung , cho xem bình thường được của , không thấy đại hung chỗ , duy hổ nhân can quỷ mà trốn tuần đinh giả , hung động sau cùng nhanh . Như kỉ tỵ nhật can nhân đinh mão , đêm quý làm hổ tinh vậy . Quách thị chỗ san 《 tất pháp phú 》 nội có sai lầm một cái , nay nắm lấy xuất của , "Tị nạn trốn mọc râu bỏ cũ" chú thích: ất dậu nhật can bên trên hợi , tân sửu nhật can bên trên mùi , so với bỏ ích liền tổn hại cách . Đóng ất dậu nhật bỏ can bên trên Hợi Thủy trưởng sinh nhi liền dậu chi của quỷ khắc . Tân sửu nhật bỏ can bên trên mùi thổ của sinh nhi liền sửu chi mộ , cái gọi là bỏ ích liền tổn hại vậy . Chính là sai liệt tại bỏ liền đều không thể cách nội . Bỏ liền đều không thể cách , duy có canh tý nhật can bên trên thần , sinh ngã giả tức không , mà canh gia tăng tử chi , lại thoát ngã khí; canh ngọ nhật can bên trên tuất , sinh ngã giả tức không , mà canh gia tăng ngọ chi , vừa là nhật quỷ vậy . Kỷ nhật mão gia tăng tị , đêm đem nhân hổ mà khắc can , nó bên trên chỗ chở của khóa thức cũng gia tăng tị , ba truyền mão hợi mùi . Mà 《 đại toàn bộ 》 thì sai làm mão gia tăng ất , nó bên trên chỗ chở của khóa mây cũng là mão gia tăng tị , ba truyền sửu hợi dậu . Lại 《 đại toàn bộ 》 chẳng mấy chốc lời phê ghi trên mép sách một cái: tỵ nhân đinh cách , vốn là lời phê ghi trên mép sách nói: bạch hổ thuộc kim , nguyên nhân dừng lại lục giáp nhật Kỵ độn tuần nội của canh , Đằng xà thuộc hỏa , nguyên nhân dừng lại sáu tân nhật độn tuần nội của đinh . Này phê quá mức là rõ ràng lưu loát , chính là 《 đại toàn bộ 》 mất của , nhưng đáng tiếc vậy!

Dưới bác quách điều khiển thanh tiên sinh , bởi vì tử người Từ Chấn Nam mời khắc 《 tất pháp phú 》 2 quyển , 《 khóa qua tụ tập 》 4 quyển , cùng 6 quyển , thường quyển trang đầu tất có "Từ Chấn Nam tử" con số , là biết là sơ khắc vốn là , sau không biết khi nào phục ích lấy 7 quyển , cùng mười ba quyển , tên là 《 đại toàn bộ 》 . Vốn là trong 《 chiêm nghiệm tồn tại lược bỏ 》 một thiên , lính xem sáu khóa cắt đi . Đã từng đọc 《 minh sử nghệ văn chí 》 có viên tường lục nhâm ba mười ba quyển , hậu quán 《 phủ tô châu chí 》 , biết viên tường là nguyên hòa huyện người , có 《 lục nhâm đại toàn bộ 》 ba mươi sáu quyển . Cuốn sách này tất có khả quan , luyến tiếc lượt mong mà không được , nếu quách thị chỗ khá tập giả , mặc dù nói "Đại toàn bộ ", thực thiếu bao nhiêu lược bỏ , tình hình khá thù chưa hết hòa hợp chăng?

Lăng phúc của 《 tất pháp phú 》 , bởi vì dụng thiệu ngạn cùng xử án mà làm , mà phục tham gia lấy tâm đắc , nguyên nhân kỳ thư từ khảo nghiệm bên trong chiếm được , không phải phỏng đoán ngũ hành của so với , tuy nhiên có mâu thuẫn . Như "Can nhân mộ hổ không xem bệnh" chú nói tức mây "Tân dậu nhật sửu vi không mộ , còn đáng sợ vậy .", đến "Được hổ khắc thần là chứng bệnh" chú lại nói "Tân dậu nhật sửu làm không vong , dễ dàng trị liệu" là vậy . Cho nếm là người xem bệnh , được này khóa giả , chút nào không cả đời , tung tháng hai xem , sửu là sinh khí , cũng không năng lượng phân giải . Duy năm mệnh tại thần , thì mùi xung sửu mộ ( dưới đây sót mười chín chữ ) thiệu thị 《 xử án 》 duy có ất tị nhật can bên trên mão , ba truyền không dùng mão dần sửu mà dụng thần mão dần , nghi 《 tất pháp 》 bởi vì bài học mà suy diễn giả vậy .

Có âm dương của so với , có ngũ hành của so với . So với dụng khóa lấy sơ truyền , âm dương của so với vậy . 《 tất pháp 》 tại giáp thìn nhật can bên trên tuất , bất thủ tuất gia tăng giáp là dụng , cũng lấy tử gia tăng thần , cho là Tuất thổ sợ giáp mộc mà không so với , là kéo vào ngũ hành của so với vậy , cũng lại tựa như có thể buôn bán .

《 tất pháp 》 nhất thư , thuần chánh nhất , cũng thích hợp lưu thông hoạt pháp đoán của , không thể câu nệ . Cho ức 57 năm ngày mùng mười tháng riêng nhật , tộc nhân nguyên chính tiên sinh xem suốt đời tài phúc , nó thời mùi giao xuân , trên là sửu xây , canh thìn thời gian đem giờ mùi , sửu mộ đồng thời nguyệt kiến gia tăng can , cây thổ quá vững chắc , sợ không phải trong truyền của mùi chỗ năng lượng xung mất . Tình hình dần là bản mệnh , rơi vào không khắc của địa, hưu tù vô khí , mạt truyền tử thủy Đằng xà lại thoát nhật can , an có thể cầu tài đại hoạch cách đoán? Hậu quả kiển trệ . Lại gia khánh mười bốn năm tháng ba canh thìn nhật dậu đem giờ thìn , tô doãn văn ất sửu mệnh xem tương lai liền chỗ nào miệng nâng , tài lợi nếu nào . Được cầu tài đại hoạch cách , cho mỗi ngày la tự khỏa , mệnh bên trên hổ quỷ , tượng hung nhất . Tình hình dần mã thất bại , chẳng những khó động , cần phòng tai nạn bệnh tật . Hậu quả mùi hướng về bờ cửa hàng , năm sau tháng giêng bạo vong . Lại mười chín năm tháng giêng mười tám , uông ứng ngọc bích tiên sinh bính thân mệnh xem hán năm , này khóa cho cũng không lấy tài phúc đoán , chi bên trên, hành năm bên trên gặp dậu là Nhật lưỡi vậy. Là Bệnh Phù , được câu trần kẹp lấy , chủ chuyện xưa quấn quanh không rõ; tài không chủ tài không được tụ , khó nhìn như ý . Hậu quả như xem . Tháng hai họa ngoại chứng quá mức nguy . Đóng sửu mộ vùng máu chi , máu Kỵ , âm thần hổ quỷ , chi bên trên Bệnh Phù . Xem lưu niên lấy hành năm làm chủ , hành năm bên trên cũng là Bệnh Phù nguyên nhân mà thôi. Nó trước cho mùi đoán xuất . Nó nguy mà thu hoạch an giả , còn kém mùi xung sửu mộ , hành năm bên trên tức gặp tỉ kiếp , tài phúc định không thích hợp .

Người thời nay luận năm , có giao ngày sinh , mùi giao ngày sinh của khác biệt , phương pháp này đóng bản của thiệu thị . Như thế coi xử án bên trong, dừng lại có ba khóa như thế , còn lại nếu không .

Trường sinh đến thai nuôi mười hai vị , thích hợp từ ngũ hành luận trường sinh , lấy thứ thuận bố trí là "Dạ." Người thời nay cũng có lấy mười can phân âm dương thuận bố trí nghịch bố trí giả , bởi vì truyền lại chi thư không phải người , không chiết trong của nguyên nhân vậy . Lại lấy nhật lộc lâm quan , hợp mà làm một , thế không thể không phân ra âm dương thuận bố trí nghịch bố trí , thì nhật lộc chính là lâm quan , thật tình không biết lâm quan cùng nhật lộc vốn không tướng trùm , nguyên nhân 《 tất pháp 》 "Vượng lộc tới người" chi pháp , gọi là nhật của vượng thần , lại làm nhật lộc thần , này duy âm can có hắn. Như ất nhật lộc tại mão , mà ất mộc trường sanh ở hợi , cũng vượng tại mão; đinh nhật lộc tại ngọ , mà đinh hỏa trường sanh ở dần , cũng vượng tại ngọ; tân nhật lộc tại dậu , mà tân kim trường sanh ở tị , cũng vượng tại dậu; quý nhật lộc tại tử , mà quý thủy trường sanh ở thân , cũng vượng tại tý . Duy kỷ nhật không được tướng gồm , nguyên nhân chú mây "Kỷ dậu , tị hợi , kỉ tỵ , can buổi sáng mặc dù không phải kỷ của vượng thần , cũng có thể dụng vậy ." Mà lại cho nếm đi xa của chiêm nghiệm , như tân nhật can bên trên sửu , không mùi tương xung , xem bệnh không được cứu , nhật mộ nguyên nhân vậy . Nếu tân kim trường sanh ở tử , thì sửu là dưỡng thần , lúc không đến mức này của của hung . Kỷ nhật can bên trên dậu xem sự tình thoát kiếm lời , xem người tham lam , nhật bại nguyên nhân vậy . Nếu kỷ thổ trường sanh ở dậu , lúc không đến nếu là của tội . Ất nhật can bên trên hợi , sáu nơi vô thượng khắc chế , xem bệnh bệnh trầm kha lấy được lên, xem sự tình lợi ích bình thường nhiều, trường sinh nguyên nhân vậy . Nếu ất mộc chết bởi hợi , thì chết thần gặp nhật , lúc không đến mức nếu là của cát , này đều là luôn thi mà nhiều lần nghiệm giả , còn lại không được mai cử . Thế nhưng tập lục nhâm giả , hà tất nghi ngờ tại anh ấy kỳ , ngược lại tư nghi mà đừng năng lượng đoán a?

Nhật can đầu mộ , xem bệnh càng Kỵ . Ngay hôm đó năm mệnh trên có xung mộ chi thần , vô ích vậy . 《 tâm kính 》 sáu loại nhập mộ liệt tại thứ tư , chỉ vì thứ tự như thế , không phải nó khí thế hung ác nhẹ tại ba loại vậy . Tị năm tháng Thân Tân Mùi nhật ngọ đem giờ dậu , xem tuất sai người bệnh , nhật can gặp sửu mộ , ba truyền hợi mùi mùi , thổ trọng chôn vàng , đều là không phải cát tượng , tình hình mùi là ba khâu, sửu là năm mộ , hành năm bên trên thái dương là quỷ , về quang trở lại căn cứ , có thể có mấy thời? Tức đoán bệnh này không khởi , quả bảy mươi có cửu nhật mà chết , kỷ sửu nhật thần , vẫn là nhật mộ . Can bên trên mùi , trong mạt mùi , mệnh bên trên mùi , cũng không gặp nó năng lượng xung sửu mộ , là Hợi Thủy là sơ mà mà bị nhóm thổ khắc thương , sợ nó hung còn không chỉ như thế , nhịn nào?

Hoặc hỏi nói: thổ trường sanh ở thân , vừa làm tại dần , không biết ai là? Hơn nói: thổ trường sinh tự thích hợp tại thân , không thích hợp tại dần . Như mậu kỉ nhật Dần mộc khắc can , không cứu giả hung , nó kiểm chứng vậy . Tích giả lý giác tử 《 bốc dịch 》 lấy thiên khi thì khảo sát kiểm nghiệm , ngũ hành gặp thổ phụ mẫu , có ứng thân nhật mưa giả , có ứng tử nhật mưa giả; lại gặp thổ là tử tôn , có ứng thân nhật trời trong xanh giả , có ứng tử nhật trời trong xanh giả . Đóng thân làm trưởng sinh , tử là đế vượng , là lại một kiểm chứng vậy . Hoặc nói: "Lăng thị 《 tất pháp phú 》 lấy sáu mậu sáu kỷ nhật can bên trên tử tháng giêng xem , chủ có thai cho nên viết ‘ mậu kỉ lúc tuyệt tại hợi nghi ngờ , biết rõ tử bên trên là bào thai ’ , này không phải thổ trường sanh ở dần ư?" Ta nói: "Này lăng thị không thống nhất chi ngôn vậy . Cái đó không được mây ‘ Thê tài làm sinh khí , tung không làm thai thần , cũng có thể dụng ’ ư?" Thế nhưng mậu nhật kỷ nhật can bên trên tử , tháng giêng xem chủ có thai Thê tài nguyên nhân vậy . Tình hình nó thai nghén dừng lại nó một phương diện , mà mậu nhật kỷ ban ngày thân làm trưởng sinh , lấy tử là đế vượng , lấy thần là mộ khố , lấy dậu là bại thần , lấy dần là quỷ tặc , là cát là hung , không thể toàn bộ . Thử lấy cổ nhân xem án dùng từ , kỷ chỗ thường xem giả nghiệm sau mà tinh tế tường của , lúc cũng cảnh nhưng mà ngộ vậy .

Cho bạn bè ngô giá mây tiên sinh nếm nói: "《 chu dịch 》 nói tượng mà không nói sinh khắc , nguyên nhân lục nhâm nhà cũng thích hợp xem tượng định cát hung , mà không có thể sinh khắc định cát hung ." Này giá mây tiên sinh nhất gia chi ngôn vậy . Phu 《 chu dịch 》 không hết nói ngũ hành , nguyên nhân bất luận sinh khắc; lục nhâm chuyên nói ngũ hành , thì không được Ly sinh khắc . Thập nhị thần đem chỗ thuộc , tức tượng vậy . Hoặc sinh vậy , hoặc khắc vậy , tức tượng cát hung giả vậy . Cổ nhân lại họa người tình ngụy , sự tình của biến ảo , không phải sinh khắc hai chữ có thể tận vậy. Vì vậy nói đức , nói hợp , nói hình , nói xung , nói phá , nói quan , nói lộc , nói lưỡi , nói vượng , nói mộ , nói chết , nói tuyệt , nói thai , nói nuôi , nói bại , nguyên do tham gia tượng của nó hết sạch nó biến vậy . Sau đó cát hung hối lận không chỗ nào trốn tại ba truyền bốn khóa trong vậy . Giá mây tiên sinh tri thức uyên bác , sâu tại cổ văn , nếm cùng cho đàm lục nhâm , qua nhật không biết mỏi mệt , theo pháp trọng sơ truyền , trọng đinh thần , lấy thần cơ điềm tại động , tức được nó động , sau đó tan ra sẽ toàn bộ khóa thể tượng mà đoán của , không thể nhánh chi tiết tiết . Đóng sơ truyền cho đinh thần đều là khóa trong chi động giả vậy . Tiên sinh lời ấy , vi diệu nhất , là phật gia bên trên nhân công phu , cho thẹn mùi năng lượng tạo đến đây cảnh vậy . Canh ngọ xuân , cho tự duy Dương về , gặp tiên sinh tại sườn núi thị , đưa ngụ ngôn đàm , cứng cõi vẫn như những năm qua , nay thì ở lại cỏ thê thê vậy , bi thương phu !

Cát hung thành bại , tuy có đức hợp chờ của phồn , cuối cùng lấy sinh khắc làm chủ , như nhâm dần nhật phục ngâm , mặc dù nói can chi trên dưới kết hợp lại , không như chi thần thoát can; ất dậu nhật phục ngâm , cũng là can chi trên dưới kết hợp lại , không như quỷ gặp ba bốn , tách khí quỷ khắc , an đắc là cát? Tích tộc Huynh liêm giai tiên sinh tinh thông y học mà không gặp lúc, có họ trịnh của bạn bè , hứa vì đó du dương truyền y đạo rộng hành , tiên sinh bởi vì tác xem tại cho , được nhâm dần nhật phục ngâm khóa , ta nói: "Can chi trên dưới kết hợp lại , cuối cùng thoát can , cái gọi là có câu không tin , tình hình tị quý không vong , ích lợi gì có?" Hậu quả như chỗ xem , này năm nhâm ngày mười lăm tháng năm chỗ bói thẻ vậy .

Ngạn nói: "Đọc thuộc lòng vương thúc hòa, không được như gặp chứng nhiều." Nguyên nhân lục nhâm nhà cũng như kỷ chỗ chiêm nghiệm giả , thơ mà có theo . Cổ nhân tốt bao nhiêu số lẻ chi luận , thơ bút chi ngôn , như 《 cái ống sách thần 》 , có thiên quan thiên tướng đoán không được tướng gồm giả; 《 chỉ chưởng phú 》 có đoán không này ba truyền giả , có thiên quan đoán không được gặp nơi đây giả , chính là làm giả thế mà làm của , chú giả thế mà chú của , không thể phân giải vậy . Anh ấy thư bút chỉ hươu bảo ngựa giả càng khó toàn bộ vậy . Nay đem thuận nghịch ngay cả số khóa trong không này ba truyền liệt tại trái:

Tí sửu dần mão thìn tị tị ngọ mùi tuất hợi tý không thể bên trên thuận ngay cả

Hợi tuất dậu dậu thân mùi thần mão dần duy ất tị nhật thiệu thị lấy này ba truyền dần sửu tử trở lên nghịch ngay cả số

Nghịch ngay cả như ở giữa truyền không này ba truyền giả ngọ thân tuất tuất tý dần không thể bên trên thuận

Thân ngọ thần thần dần tử tử tuất thân không thể bên trên nghịch

Thuận nghịch tam hợp khóa không này ba truyền giả

Sửu tị dậu tị dậu sửu ngọ tuất dần tuất dần ngọ mão mùi hợi không thể bên trên thuận

Thần tử thân sửu dậu tị không thể bên trên nghịch

Mười hai ngày quan ở bên trong, duy quý nhân thiên không không chỗ không được gặp , còn lại có gặp không hề gặp .

Đằng xà không được gặp tuất hợi , bạch hổ không được gặp thìn tị , chu tước không được gặp dậu tuất hợi tý , thái thường không được gặp mão thần tị ngọ vị , thanh long không được gặp tuất hợi , thiên sau không được gặp thìn tị , câu trần không được gặp dậu tuất hợi tý , thái âm không được gặp mão thìn tị ngọ .

Trở lên đều là chỉ không được gặp địa bàn mà nói , nếu thiên bàn duy quý nhân thiên không không được nhân thìn tuất , lục hợp nguyên vũ không được nhân sửu mùi , còn lại không chi không được nhân .

《 tâm kính xem người ở chung làm tặc ca 》 nói: "Một nhà của nội thập phu ở , một người vật bị mất chín người ô . Không biết trộm giả chính là vậy người nào , muốn xem trước lấy đem gia tăng lúc. Nếu có người năm nguyên vũ dưới, người này trộm đi càng chắc chắn ." Nói vậy không thể từ vậy. Nào ư? Nguyên vũ không được gặp dần mão thần tị ngọ vị , há làm tặc giả đều là hành năm tại thân dậu tuất hợi tý sửu a? Theo như vậy suy đoán , sợ vu cáo ngược lương , không bằng vẫn lấy nguyên vũ sơ truyền , Quan quỷ tham khảo thêm là ổn , suy mà nói hắn. 《 chỉ nam 》 chiêm nghiệm , lấy nguyên vũ gặp tuất , phong thuỷ tại tây bắc sơn cương , cũng là chẵn ở bên trong, đặc biệt dưới đây suy đoán , há không tại đông nam phương chi phong thủy ư? Nếu 《 trong hoàng kinh » của xem đạo tặc không hết đoán nguyên vũ chỗ gặp , mà nhất định tham gia của lấy sinh khắc , suy đoán của lấy ba truyền , có thể gọi là được thứ ba vị vậy .

Phàm xem sự tình trọng đại giả , khóa thể rất trọng . Nếu khóa thể không tốt , tức có một hai cát thần , vô bổ tại khóa thể của tỳ vậy . Giáp tuất năm đầu tháng mười hai ba ngày , chư hình tại trịnh điển năm ông vườn hoa nội là bảo phải từng tiên sinh dự soạn đại thọ , phải từng tiên sinh từ sân đi lên , muối cái nào hình chúc nó xem bái tấu chương ý định báo cáo về nếu nào , buôn bán , muối ắt nếu nào , được kỷ mùi nhật tỉnh lan cách , ta nói: "Tị hỏa hoàng ân phát động sinh can sinh chi , thiên sau là ân trạch chi thần , lại đang can chi của bên trên, nhập trong mạt lưỡng truyền , nhất định chịu ơn cho phép , còn có điệp điệp ban thưởng . Nhưng giếng chưng bày mộc , dịch y dịch nghiêng . Mà lại một hỏa rơi vào nhiều thổ ở bên trong , ra sức không lâu , sợ muối ắt vẫn không khởi sắc mà thôi." Hậu quả một một như xem .

Người thời nay bói thẻ , ngoại trừ gia đình , phong thuỷ , hôn nhân , lục giáp , quan tụng , mưu can ngoại , thường thường không đoán chi thần , này sai lầm lớn vậy . Phải biết can chi là lưỡng nghi , không thể bỏ rơi , như chiêm thiên mưa , lấy can là trời , lấy chi là chỗ xem của mà; xem khảo thí , can là cử tử , chi là nhà trường; xem cầu quan , can vì cầu quan người , chi là chỗ trải qua của bất luận cái gì; xem mưu sự cầu tài , can là ngã , chi là ngã sở cầu người; xem xuất hành , can vì thế chỗ , chi là cái đó chỗ , hơn theo như vậy suy . Nguyên nhân mỗi một khóa diễn thành , trước thiếu xem xét can chi thượng thần , trong tâm liền có nắm chắc , sau đó tường xem ba truyền , thì sự tình khởi nguồn chung định vậy .

Sùng chính đinh sửu năm tháng năm mậu thìn nhật chưa đem giờ thìn , quách công điều khiển thanh là diêu quân xem bất luận cái gì chỗ , can bên trên thanh long Thân kim , chi bên trên mùi thổ thiên không , ba truyền hợi dần tị , quách công cho là quan mã gặp hợi , hợi là vệ; tị lộc gặp dần , dần là yến , bất luận cái gì chỗ không phải vệ tức yến . Sau chọn tuần của tân dã , khóa thể toàn bộ không ảnh hưởng . Tường đùa mấy ngày , mới biết bốn khóa ám củng địa bàn tuần của nguyên nhân . Quách công này đoán , vị tất gượng ép , phải biết chi là bất luận cái gì chỗ , chi bên trên mùi thổ , thiên không thổ tức dã vậy. Ngày hôm đó sơ giao hạ chí , thái dương mới tới cung Mùi , tức mới vậy . Đinh sửu năm tháng năm mậu thìn sóc tử chính một khắc hạ chí , thấy ở sùng chính vạn năm sách . Nếu rõ ràng sớm vạn năm sách , thì nhật . Tân dã hai chữ , tượng của nó như thế .

Lại quý hợi nhật thần đem sửu lúc, là lưu hình xem bất luận cái gì chỗ , can thượng thiên sau thần , chi thượng nguyên vũ dần , ba truyền thần mùi tuất , cho là can chi thượng thần củng địa bàn tử , tử là sơn đông , tử bên trên mão là thảo, tất có cỏ đầu chỗ , tra hiện ra của thiếu , có tân huyện , bồng lai , nhất định bồng lai , lấy tử vừa là vùng sông nước vậy . Hậu quả chọn bồng lai , thật tình không biết chi là bất luận cái gì chỗ , chi thượng nguyên vũ Dần mộc cũng cỏ cây tượng vậy . Tình hình nguyên vũ nhân dần gia tăng Hợi Thủy , bồng lai chính là đăng châu phủ , thuộc đông bắc , đều là biển . Dần là đông bắc , nguyên vũ thủy , Hợi Thủy tức biển vậy . Lại nguyên vũ nhân dần gia tăng hợi trường sinh làm đạo sĩ , dần là Sơn , phục đạo gia có bồng lai phương trượng chi sơn tại biển ở bên trong, vì thần tiên ở , giống như tượng của nó vậy . Nhược vân can chi thượng thần củng địa bàn , thật tình không biết quý hợi nhật thần vô luận bên trên nhân nào thần , đều là củng địa bàn tử . Ức tích năm nhâm tháng Tị kỷ mão nhật , trịnh quân hành ông xem chính là chú Tân Mùi mệnh bộ phận chọn thiếu phân , được phục ngâm khóa , cái đó thời cho còn không tỉnh chi là bất luận cái gì chỗ lý lẽ , chỉ nhìn nhật lộc gặp ngọ , đem tại nam phương , năm sau chọn tại phúc xây , khác biệt tại sửu , khóa trong toàn bộ không ảnh hưởng , tóm sau ngộ được chi là bất luận cái gì chỗ lý lẽ , chi bên trên mão làm lục hợp là cửa , phúc kiến là bát mân , vốn có cửa chữ vậy . Lại tân sửu nhật chưa đem giờ dần , bảo thạch từng tiên sinh xem tôn quý người liễu nhà tiên sinh lúc lên chức nào quan , ta nói: "Chi bên trên mão , can buổi sáng , một tuần xung quanh cách . Ngọ làm lễ nghi , lại làm tuần nghi , bên trên quá thường , nó thái thường chùa chính khanh ư?" Quả ứng .

Xem đào vong , cổ pháp lấy chi làm nhà , cho nếm lấy chi là chỗ trốn chỗ , thường thường ứng nghiệm . Những năm qua người bên trong danh dài sáu giả , xem tử đào vong , cho dụng lý chín chục ngàn pháp , lấy mão là loại thần , gia tăng tại mùi , đoán nó trốn tại tây nam , chi buổi sáng , ngọ là phố xá , sườn núi thị tại ta bên trong của tây nam phương , mệnh hướng sườn núi thị tìm của , quả tại sườn núi thị gặp . Lại tân hợi năm giao thừa , liêm giai tiên sinh xem một lân phụ bởi vì tranh đấu mà chạy ra đi thủy giả , được canh ngọ nhật mão tinh khóa , đồng thời không hung thần , sông không được che giếng , tri kỳ mùi đi thủy vậy . Thái âm là loại thần gia tăng thân , vẫn còn tây nam , chi bên trên mùi quý sinh thái âm , không có lão phụ , khi có lão phụ khuyên về . Quả chạy ra gặp tây nam phương của lão ni , kéo đến ni am một đêm , tết nguyên đán đưa về . Cho bắt đầu ngộ quý nhân vì thần phật , mùi là hoa cái , nguyên nhân tại ni am mà thôi.

Lại năm quý hợi tháng bảy , sông khải nhà tiên sinh xem môn nhân lạc đường , kỷ được giờ dần , kỷ mùi nhật tám chuyên khóa , can chi bên trên đều là thái âm nhân tuất , sơ truyền hợi làm đóng miệng , đều là giấu kín tượng , không chủ đi dương . Nhưng ngậm miệng phát sinh truyền , không người nào chịu nói . Thái âm là lão phụ , vừa là thần phật , không hướng tăng chùa ni am trong tìm mây . Ai ngờ cửa này người là được già sữa ảo giấu tại hương hỏa thụ bên trong, nguyên do đe dọa tiên sinh không dám đốc trách tai , là trùm sư giả khó vãi quá thay .

Lại ất sửu năm ngày hai mươi tháng ba giờ ngọ , có xem thiếp đào vong giả , được giáp thìn nhật can buổi sáng , chi bên trên thân , ba truyền thân tý thìn , ta nói: "Chi bên trên sẽ thành ấn cục , thân thuộc khôn của là mẹ , là nhất định đào vong nhà ngoại ." Thiếp trốn trách dậu cùng thái âm , đều là gặp trường sinh của địa, nhưng không vào khóa truyền , mà hợp trong phạm sát , mặc dù tìm được mà không năng lượng hợp vậy . Bởi vì tức hướng về ruộng lúa y mẫu nhà tìm của , y mẫu cứng mây mùi quy , cho đến giờ dậu , nhà ngoại lấy người đến báo cáo mây "Đã ở đại sáu nhìn đình tìm được đồ trang sức vậy ."

Lại uông trời ban Huynh xem anh trai lạc đường , mậu tý nhật thân đem giờ mùi , quý tị sinh hai 11 tuổi , hành năm tuất làm nguyên vũ gặp dậu là phương tây phương , chi quý nhân nhân sửu , tại thần miếu nội chắc chắn . Tình hình âm thần công tào lại vùng sét sát vậy . Nhưng Dịch Mã phát sinh truyền là thuận liên tiếp , cũng không định tại một chỗ . Can buổi sáng là qua mã , hành năm tuất , sơ truyền dần thành tam hợp , tìm của có thể thấy được . Là người sơ trốn hướng về Linh Sơn thiên trúc các ngồi xổm một đêm , ngày kế tiếp trốn tại sườn núi trấn phía dưới miếu , cho nên gặp được hắn.

Chiêm gia trạch cần phân nhà mới nơi ở cũ , hoặc tìm trạch được mất , hoặc nhân trạch cát hung , không thể hỗn đồng . Lấy can là người , lấy chi làm nhà , này thường qua vậy . Nếu hỏi cũ mới lưỡng trạch người nào cát , thì lại lấy nhật thượng thần là cũ rộng , chi thượng thần là nhà mới , nguyên nhân không thể hỗn đồng vậy . Đại khái xem trạch cát hung , chi bên trên khắc can , liền vì không cát . Quỷ gặp ba bốn càng hung . Cho những năm qua từng bốc một trạch có thể ở không , được ngày giáp tuất can bên trên sửu , chi bên trên dậu , quỷ gặp ba bốn , sợ của mà không dám ở , bởi vì tất pháp có "Quỷ không không sợ" mà nói , xem Hợi Thủy trường sanh ở truyền , vẫn vẫn ở của , ai ngờ tự giáp dần đến quý mùi mười năm , mặc dù tài quẫn mà nhân khẩu bình an , mà lại thêm hai đinh , đến Giáp Tý năm Hợi Thủy trường sinh không còn, cho liền bệnh nặng , Tân Mùi năm thê lại bệnh nặng , canh ngọ , nhâm thân ngay cả tang nhị tử , quý dậu lại bởi vì việc khác hao tổn tài , đều là bởi vậy mười năm trường sinh tức không thì thân dậu của quỷ là họa vậy . Giáp tuất năm sau phương an , bởi vì trường sinh lại thực mà thôi. Cho tức sai lầm , dám báo cho biết đồng nhân , mà lại lấy tự cảnh .

Thiệu ngạn cùng tiên sinh là người xem tìm trạch nền tảng , canh dần nhật dần đem giờ dậu , can bên trên sửu , chi bên trên mùi , ba truyền tử tị tuất , đoán nói: "Hết thẩy xem tìm trạch nền tảng , cần đoán chi thần , nay chi trên không vong , này trạch không thể được mà đồ vậy ." Là biết có trạch có thể chỉ , cần đoán chi thần , cùng mây "Trong truyền tị chính là trường sinh , làm thái âm , là mua được lão phu nhân cửa hàng nghiệp , chính là trạch nền tảng ", là biết truyền trong vừa có trường sinh , liền có thể bỏ cái đó mà đồ đây, hòa hợp học giả ngộ của ! Mọi thứ lấy hay bỏ kiếm chỗ trốn của đạo , đều có thể phải biết vậy . Há thứ tìm trạch mây ư quá thay?

Lấy hay bỏ kiếm chỗ trốn của đạo , đừng thần kì tại 《 cái ống sách thần 》 của tổng luận , kỳ thủ chương nói: "Can chi truyền khóa làm đề cương , trước xem xét an mệnh không chỗ nào tổn thương , sự nghiệp cả đời trải qua chỗ , tồn vong ẩn xuất hiện đừng minh tường ." Hạng chương nói: "Can lộc được mà thủ tìm gia tăng , có chút chút ít tổn thương chi dụng tìm . Nhâm đến tốt bên cạnh phương ở chân , hơi nghi hoặc một chút chẳng chịu được ngừng." Ba chương nói: "Hoặc tài hoặc so với hoặc ruột , muốn đem không bị thương tinh tế rót tìm . Được cái ổn trong phương ở chân , đừng khiến suy bại lại vô tồn ." Chương bốn nói: "Trước từ can bên trên làm nguyên nhân , thứ đem dụng thần phối hợp tồn tại . Sơ không thể truyền cần đoán nhật , mới biết việc này được nào thần ." Tức này chương bốn ý , lại lấy nhật lộc , nhật tài , tướng so với , trường sinh là cát , cần chọn nó không bị thương giả mà xu thế của vậy .

Ngô giá mây tiên sinh lấy thiệu hình "Bính tuất thời gian đem giờ mùi là ất hợi người xem suốt đời khóa" là toàn bộ án trong sau cùng tác phẩm đắc ý , thành thục đùa chính là gặp nó tinh , đóng lấy nó đoán pháp linh sống , không được chuyên tại sinh khắc chỗ coi trọng mà thôi.

Hưu ninh trình tiên sinh tinh lục nhâm , có gõ tìm nó học giả , chín khuê nói: "Là toàn bộ cần tinh thần ." Ta nếm trừng tâm tức suy nghĩ , lấy tiên thiên chi linh , được tự nhiên chi diệu , nó nói giả , trăm không mất một . Lòng có chỗ gửi , mà mạnh là người đoán , mặc dù có số học thi thư , cuối cùng không kiểm tra vậy .

Tộc bá ngâm vườn tiên sinh , danh đình hòa, chữ dụng tu , hòa hợp lục nhâm , nếm cùng nhiều bạn bè cùng thuyền đi thi hương , cùng xem bài học , lấy xem đám người người nào trong . Nó cát thần cát tướng, Hàm tại kỷ năm mệnh của bên trên, tiên sinh thích nói: "Duy cho được giải nguyên , chư hình vô vọng vậy ." Nhiều bạn bè cùng giễu cợt của , cùng bảng phát sinh , chính là trong thứ nhất danh phó bảng . Này trong tất có nguyên vi , tiên sinh mùi tìm đòi mà thôi.

Tiên sinh nếm bốc mà táng thân , nói: "Có thể phát sinh nhất bảng ." Sau tân mão khoa kỳ chất trọng lên chức tiên sinh quả trong thứ mười chín danh cử nhân .

Ngâm vườn tiên sinh ta chưa kịp gặp, nếm văn nó thiết lập sổ sách tại bao nhà sáng , ngày một , đông quân hí hỏi nói: "Tiên sinh biết trưa nay của hào ư?" Tiên sinh xem nói: "Là nhất định gà xấy khô vậy . Như thế hình không thể về , về thì không kiểm tra vậy ." Ít khi , đông quân nắm nguyên nhân anh ấy hướng về , thực về nhà thăm viếng , quả là gà xấy khô . Mệnh dịch lấy nấu cá , phục vào quán . Cùng ngọ , người hầu đưa nấu cá đến , đông quân cười nói: "Tiên sinh khóa cũng không nghiệm a?" Tiên sinh nói: "Nghiễn dưới có giấy , hình có thể đọc hắn." Chính là "Gà xấy khô biến cá" con số , chủ khách cười to . Luyến tiếc ư tiên sinh không lưu giữ án , cho nếm hỏi trọng lên chức tiên sinh dùng cái gì biết gà xấy khô biến cá , trọng lên chức tiên sinh nói: "Những năm qua nghe được ta bá mây ‘ bởi vì khóa bên trong có đinh mã , bạn cũ nó động mà nhất định biến . ’ "

《 tất pháp 》 có luận đinh thần , chỉ vì kim nhật hoặc hổ độn đinh mà thôi, cùng 《 cái ống sách thần 》 thì loại suy , theo pháp đại bị . Như thế đinh thần chỉ vì như quẻ hào trong của trọng , nó cát hung còn tại thần tướng , không thể không có biết .

Lục nhâm biến hóa không gì sánh được , tức không đinh thần nhập truyền , biến hóa của nó nói không phải nhất pháp nhất định , 《 mài kính thuốc 》 , 《 tinh bao hàm 》 , 《 biết trước 》 chờ sách , mặc dù quan hoá đơn tạm trôi chảy , dễ dàng cho mới học . Vi ngại câu nệ quá đáng , càng mất của tại thơ bút , không phải đi xa nghiệm chi thư vậy . Khóa danh có nhiều không thể phân giải chỗ , như bốn bên trên khắc dưới là không lộc là vậy , mà bốn dưới tặc bên trên là tuyệt tự , ý nghĩa hà kí? 《 đặt hàng lừa bịp 》 thì mây "Dưới khắc bên trên là tuyệt tự , trở lên không dung dưới vậy. Bốn dưới tặc bên trên, danh không lộc , đứng hàng dưới mà không dám phạm bên trên, bên trên nhất định đoạt nó lộc vậy ." Nói vậy hơi có uốn lượn . Quan ứng chấn thì nói: "Này hai khóa cần giao hỗ nói hắn. Cuối cùng của , một cái phạm bên trên, một cái lăng dưới, đều là thuộc bất lợi ." Chính là 《 mài kính thuốc 》 , 《 biết trước sách 》 trong xem lục giáp , lấy của phân nam nữ , cũng không nói về hung , nào ư? 《 tâm kính 》 xem nam nữ ca vân: "Dụng thần khắc dưới sinh nam tử ." Phạm lãi ba canh tấu càng quân , Dã Hạc luận dẫn 《 càng phục kinh » nói: "Việt vương tháng tư tân tị nhật thân đem giờ tý , triệu phạm lãi xem trịnh phi sản . Lãi nói ‘ bên trên thắng quang khắc dưới nhất định sinh nam . ’" 《 tay áo trung kim 》 thì làm tháng tư tân tị nhật thân đem giờ tý , tị hỏa khắc dậu kim . Nếu dùng 《 thông quy 》 thì làm đinh sửu nhật thân đem giờ tý , tị hỏa khắc dậu kim . 《 ngự định lục nhâm trực chỉ 》 bởi vì của , như thế cho tra 《 càng tuyệt sách 》 , 《 ngô việt xuân thu 》 , cũng không này xem , cái gọi là 《 càng phục kinh » giả , cho mùi ý kiến, 《 tay áo trung kim 》 tất có lừa bịp sai , nhưng 《 mài kính thuốc 》 chờ sách , lại mây 《 tâm ý 》 có này ca câu mà đổi là "Bốn bên trên khắc dưới tặc bên trên ", cho là càng chính xác . Sơ hằng hà sa số hung tai họa vậy .

Lục giáp xem nam nữ pháp , trước người đều là lấy ngay gian viêm bên trên là nam , tòng cách nhuận dưới là nữ , cho thí nghiệm đến nay , duy ngay gian là nam , tòng cách là mẹ , xác thực không thể dịch , đến viêm bên trên nhuận dưới thì không phải vậy vậy . Thiết nghĩ tiền nhân đóng lấy mộc đông hỏa nam , đông nam là dương phương , nguyên nhân sinh nam; Kim Tây thủy bắc , phương tây bắc là âm phương , nguyên nhân sinh nữ nhân . Thật tình không biết thân tý thìn , dần ngọ tuất , tị dậu sửu , hợi mão mùi , này cục vậy. Không phải phương vậy . Tam hợp cục ở bên trong, cứu lấy trọng mưu làm chủ , thì tử thuộc Khảm là nam , ngọ là Ly là nữ , này viêm bên trên nhuận dưới nguyên do nếu không của nguyên nhân chăng? Những năm qua phương tây thương vương sạch am ông bốc thiếp thai nghén được viêm bên trên, đoán nó sinh nam mà có con gái , hà biểu đệ xem thiếp thai nghén được nhuận dưới, cho đã ngộ phá này lý , đoán nó sinh nam mà không đoán nó sinh nữ nhân , cùng nay muộn quả được nam .

Xem mất thoát , cần đoán nội loại thần , nguyên nhân có chi thượng thần đem mà biết sở thất vật giả , này ắt là cho không thử nghiệm nghiệm , không dám nói bừa . Cổ pháp lại có lấy sơ truyền là trộm đi người giả , này ắt là có nghiệm , cũng không có thể tận câu . Những năm qua uông trạch mất một vàng đồ trang sức , chiếm được thiên sau nhân tị phát sinh dụng mà khắc chế dậu kim , tri kỳ là phụ nhân trộm đi . Bởi vì năm mệnh bên trên chư chế tị hỏa , đoán nó có thể được . Lại bảo trạch mất một ngọc khỉ , chiếm được bính ngọ nhật can buổi sáng , ba truyền thân dậu tuất , ta nói: "Chi gia tăng can , đã xuất ngoại vậy . Sơ truyền thân là khỉ , thứ truyền dậu là ngọc , minh xuất hiện tượng này , mà vào mạt truyền lửa khố tuất , tuất làm nô làm Đằng xà , là nô bộc trộm đi chắc chắn , không nhất định chỉ sơ truyền là trộm vậy . Khảo thi dậu là thái dương mà gặp Thân kim bên trên, can buổi sáng lại chế loại thần , tất có thể được vậy . Hai khóa đều nghiệm . Nhưng huy châu mất đi ngọc khỉ , năm sau từ hán khẩu bán hàng chỗ được của , không biết nào nguyên nhân xem mất ngọc khỉ khóa là ất sửu năm ngày hai mươi mốt tháng ba dậu đem giờ thân

Chỉ nam chiêm nghiệm có phần đủ làm theo , riêng chỉ ất dậu nhật xem phong thuỷ bài học hình như có có thể các . Lại có xem quan tụng bài học , nhật thần lỗi lầm , thiết ý phong thủy của xem , cùng gia đình mơ hồ tướng đồng , lấy khóa danh mà biết to lớn đại thể , lấy chi thần là địa, coi thượng thần cùng nhật can khá sinh khắc xung hợp , mà biết nó cát hung . Lấy ba sinh động đem tri kỳ thay đổi của chậm lâu nhanh tạm . Lấy vượng suy định đinh tài , lấy tử tôn tài lộc biết tham gia , thần tướng ý nghĩa tri kỳ phát sinh nào bọn người , đoán quỷ sát chỗ gặp tri kỳ thứ yếu trong nào mệnh bất lợi , quả năng lượng là,là cũng đủ rồi . Nếu nhất định đoán nó chỗ nào sơn cương , chỗ nào đến rồng , vì sao long hổ , vì sao hình ảnh , làm sao san hướng , làm sao minh đường , làm sao thủy pháp . Bỗng rung động lòng người nghe nói , dù sao lờ mờ phỏng . Phải biết sông núi của tình hình vô định , loại thần của sinh khắc có học , không hẳn một hợp lại đánh vậy . Ngọc tảo kim anh nhất thư tuy nhiên tỉ mỉ cũng cần tiết lấy ( sau có sót )

Nguyên vũ , cho cũng thường ứng lục hợp . Đóng lục hợp là hòa hợp hội hợp tượng mà thôi. Những năm qua có khảo nghiệm người đi đường một thiên , đều là tứ thư tụ tập câu , nay đã mất hắn. Xem tin tức mặc dù lấy chu tước làm chủ , như thế thắng ánh sáng, thơ thần , thiên kê đều có thể tham khảo thêm , được chu tước gia tăng tại bên trên, thơ đến nhất định nhanh , gia tăng tại can bên trên ngược lại trễ. Phàm chu tước nhập truyền mà gặp đinh mã , chu tước tam hợp kỳ hạn sẽ đến .

Xem tật bệnh cũng cần kiêm đoán loại thần , nếu loại thần không được xuất hiện , thì có thể như thường lệ pháp đoán vậy . Cho năm đó là người xem mẫu bệnh , gặp quan quỷ vượng mà không chế , lấy là không thích hợp , phục tháng một mà khỏi hẳn . Phục lấy khóa thức tường nói: đóng ba truyền Quan quỷ sinh xem người năm mệnh bên trên cha mẹ nguyên nhân vậy . Bởi vì nghĩ 《 tất pháp phú 》 có "Phụ mẫu không vong , xem phụ mẫu bệnh hẳn phải chết; xem tử tức của bệnh không sợ ." Chi ngôn , là xem bệnh phải xem loại thần , 《 tất pháp phú 》 đã nói của vậy .

Tha hình sáng màu lấy 《 tâm kính 》 là thư ký , ngô hình giá mây lấy 《 mùi ngộ 》 cùng 《 cái ống sách thần 》 là thư ký . Hai hình đàm luận lục nhâm thường ý kiến không hợp , như thế xuyên thấu qua 《 tâm kính 》 giả , chiêm nghiệm nhiều hơn , cho gặp ngô hình chiêm nghiệm , chiêm nghiệm duy Giáp Tý năm ngày mười hai tháng tám bính tý xem hấp huyện trúng cử mấy người , được phục ngâm khóa , ngô hình nói: "Trong đó năm người !" Cho cùng tha hình lại khó lường nó khóa lý , gõ hỏi ngô hình , hình cười to mà không nói , đãi bảng phát sinh lại ứng .

Là khoa sông danh chín tiên sinh minh kiểu trung quốc thứ hai mươi danh , đầu tiên là sáu Nguyệt Giáp Tý nhật chưa đem giờ thìn , sông tượng Khôn huynh vì đó xem thi hương , đoán nó nhất định ở bên trong, cho cùng tha hình ngại thanh long nội chiến , chu tước không vong , đều mùi có lẽ . Đãi bảng phát sinh , báo cáo mây . Tha hình tới hỏi cho , nói: "Này sơ ý đoán khóa của qua vậy . Phu thanh long là quan tinh tượng khí , chu tước "

( dưới đây sót mười chín chữ ) gia tăng năm mệnh phía dưới, mạt gặp thái dương , không lấy mạc quý là mộ luận , giúp cho là sâu phục tha hình chuyện tốt học , cái gọi là bởi vì bại mà thành giả kỳ thế vào .