Tạo táng trạch nhật chi pháp , lấy nhật nguyên làm chủ , mà hợp với thời đại cùng lúc. Nhưng 《 lịch 》 chư gia dừng lại gặp can chi mặt trời chói chang tức dụng , di chuyển mà không tiếp xúc , duy đẩu thủ lấy bản Sơn làm chủ , phải lấy làm gốc Sơn nguyên thần làm gốc , bản Sơn vũ mới làm gốc , quý nhân Lộc Mã mà dụng của , phương vân chuẩn xác , cát hung có chính xác . Viên ghi chép đẩu thủ dụng pháp phía trước , sau đó nguyên thần . Dụng vũ khúc nội đấu thủ vững chắc biết lấy Lộc Mã quý nhân , lại không biết muốn lấy Lộc Mã quý nhân đáo sơn đến hướng , mà 《 lịch 》 trong dừng lại dụng cửu cung xâu thay , một quẻ quản tam sơn , tại xâu thay tức phi đông nảy phương tây loạn mà không tự . Mà một quẻ tam sơn lại hỗn đồng không rõ , hồ đồ tham gia , duy đại lục nhâm trong bàn mười hai cung theo như vậy lần lượt đi , lấy quý nhân Lộc Mã kề đến bản Sơn , kề đến bản hướng làm chủ , ở mà không đi , mà lại phải phát ra ba truyền , tư đẩu thủ trung nguyên thần vũ tài lộc mã phương được xác thực , chính là có linh nghiệm . Nguyên nhân ghi chép đại huyền không lục nhâm dụng pháp kế của tại về sau, như là thì năm tháng ngày giờ tứ trụ tức được nguyên thần vũ khúc cát ở lại , mà lục nhâm trong bàn lại được Lộc Mã quý nhân thực đến ngọn núi nào đó , thực đến mỗi hướng . Cát giả xu thế của , hung giả tránh của , lựa chọn sở trường bị kỷ trong lòng , không hề là vui sướng giả quá thay?

Khang hi kỷ hợi đoan dương nhật nghiêm lăng trương phượng tảo chín nghi sách tại Toàn Châu bắt lấy thự nghi phượng nhà

Đạo quang canh dần mười năm tiết tháng mười trong hãn hiệu đính trọng liệt

Nghiêm lăng trương cửu nghi độ lục nhâm hợp đẩu chọn lựa đầu tiên nhật pháp quyển của một

Nam trương đình trinh trinh mộc trương đình sinh thánh mộc tôn trương vĩnh đốt biểu hiện rõ ràng xa trương vĩnh cảnh minh viễn tứ sách

Chọn nhật chi pháp vô tư , không phải tìm Lộc Mã , quý nhân , tam cát đến hướng , để phát sinh phú phát sinh quý đã . Mà thế cầm trong tay 《 lịch 》 liên tục tìm đọc , để cầu tam cát , đáo sơn , đến hướng , chính là trăm dụng của mà trăm không được tất cả vậy . Tìm nó dụng ngày một dụng một thời tức chỉ của nói: "Ngọn núi nào đó được cát tinh , cái che chở người nào đó , cái năm nào đó tháng nào đó ứng phúc ." Thì không được giả nào ư? Không anh ấy nguyên nhân vậy. Lấy 《 lịch 》 chỗ chở chư pháp đều là hiện , không cắt thực nguyên nhân vậy . Phu xưa nay hiền triết cũng cạn kiệt tâm tư của hắn trí , lập pháp đặt ra , để cầu tam cát , nó thuật quá mức công , lý của nó quá mức tất , râu là mà nói hời hợt không cắt thực ư? Phu cũng nói nó lập chi pháp , lập lấy người mà không lập lấy thiên; nó chế quy chế , sáng tạo lấy ngã ý mà không lấy thiên thể vậy . Hôm nay năm tháng ngày giờ thực xuất phát từ thiên, thiên tại bên trên lấy che địa, mà tại dưới lấy Thừa Thiên , thời tiết có cát có hung , mà bên trên tức có họa có phúc , là thiên cùng mà đụng vào nhau giao nhau mà bất tương ly giả vậy . Này tiếp xúc chặc của chỉ . Người thời nay không được với thiên mà chỗ va chạm thăm dò của , Ly thiên Ly địa, lập cái khác nhất pháp , khác sáng tạo một chế , mà nói ta như là lấy khuy thiên suy đoán địa, cát hung cơ hội ta được của vậy . Ta sợ thiên địa như thế to lớn , nhất định không được cúi mà thành thục ngã vậy. Này chỗ trăm dụng mà không ứng vậy. Này hiện không cắt thực của nguyên nhân vậy . Nay xem với thiên mà chỗ va chạm , tiếp xúc thực tìm của , như tiên thánh người lục nhâm chi pháp đã , hơn nào hạnh , gặp được tiên chỉ dạy ngã lục nhâm ư? Thiên địa chủ phương vị , tĩnh mà không động , mãi mãi như vậy . Thiên thể thì xoay tròn mà không tức , mỗi một thời qua một cung , hình như chuyển viên (tròn); vì thần là sát , đều là từ đó theo hắn. Lục nhâm chi pháp nói: "Ta dùng cái gì biết thiên thể xoay tròn chỗ quá thay? Ta đoán thái dương mỗi tháng chỗ đến của cung liền biết của đã . Bởi vì lấy thái dương chỗ đến cung tên là nguyệt tương , lấy nguyệt tương gia tăng thời dụng sự thời bên trên, lần lượt thứ vòng của , thì mây ngày này lộc nguyên thiên toàn tại nào vị , ngày này của Dịch Mã , ngày này quý người , thiên chuyển tại nào phương vậy ." Mây ngày này lộc mã quý nhân thiên chuyển tại nào phương , thiên toàn tại nào vị , ta tức bởi vì vị , bởi vì phương mà dụng của , Lộc Mã quý nhân không hề trông nom ngã giả ư? Lưỡng "Nhân" chữ là đại khiếu vậy . Tức trông nom , ngã liền biết được . Như ất nhật lộc tại tử quý phương , quý Sơn dụng của , tự nhiên tử mão người mập ra , không phải năm mão ứng tức năm Tý ứng vậy . Như bính nhật dậu quý ở tị lộc phương , tị Sơn dụng của tự nhiên tị dậu người phát sinh , tị dậu năm ứng , tức tị năm ứng vậy . Này không phải tiếp xúc thực tìm của mà không là hời hợt giả quá thay? Thiên cơ tiết hết này nguyên do trăm dụng mà trăm ứng vậy . Như 《 lịch 》 xâu thay chư pháp , bỗng nhiên mà cửu tử tại nam , bỗng nhiên mà nhất bạch tại bắc , tại người bàn tay vòng của quá mức dịch , ta sợ thiên thể to lớn , không được theo ta sai sử vậy . Nếu nói thời tiết nên như vậy , năm nay ba ngọc bích đông phương quản lý sự vụ , sang năm nhị hắc tây nam quản lý sự vụ , phu thiên thể như bánh xe , như ống ích từ đông mà tới tây đến kiện nó khí , quả khả năng như thế quanh co nảy nam qua bắc , ứng phó của ư? Này lục nhâm từ phía trên mà chỗ va chạm thăm dò sở dĩ ít dùng mà trăm ứng vậy . Mà dụng vân vân , pháp chính lúc coi trọng vậy . Lộc Mã quý nhân tam cát thần , 《 đẩu thủ mở thanh tú thiên 》 trung chuyên lấy tọa sơn hướng bên trên làm chủ . Như giáp dần tọa dần Sơn , tức cho là lộc hội nguyên thần; lập thân san hướng tức cho là mã đối nguyên thần . Nhâm Ngọ nhật lập tị hướng , tức cho là quý đối nguyên thần , thiên hợi Sơn , tức cho là mã đối nguyên thần . Dừng lại luận san hướng mây là quý nhân san hướng , mây là lộc nguyên san hướng , mây là Dịch Mã mà thôi . Muốn nó xúc phát sinh san hướng , quả năng lực ngã , quý nhân quả năng lực ngã Lộc Mã của khiếu , thì không biết vậy. Phúc họa nào do đi xa nghiệm? Nghi độ lục nhâm tất cả ở xúc phát sinh tam cát của khiếu