Đăng lại đại lục nhâm vạch trần cùng xuất hiện thay mặt ứng dụng nghiên cứu ba

Ba , luận phát sinh dụng

Phát sinh dụng chính là sơ truyền , có danh phát sinh đoan môn , có danh dụng thần . Phát sinh phương diện giả , sự vật động cơ phát hiện . Dụng giả , sự thể xuyên thấu qua dụng chỗ . Truyền giả , lan truyền chỗ . Sơ truyền giả , bước đầu tiên của truyền cảm Tiêu tức .

Sơ truyền ( một truyền ) chính là động cơ phát hiện chỗ , sự vật của lộ ra chỗ , nguyên nhân là phát sinh phương diện cánh cửa . Phàm dự đoán sự vật của manh mối , phán quyết định vật của quyết sách , ba truyền của cuối cùng nữu , bốn khóa của kết tinh , đều ở đây sơ truyền . Nó là sự vật khởi nguồn ứng , truyền cát thì sự tình cát , truyền hung thì sự tình hung . Họa phúc của phương diện , có thể ứng hiện ra , đều là phát ra đoạn mấu chốt này .

Hết thẩy thiên địa bàn khẽ động , can chi chủ khách liền có thể cảm giác sẽ can chi thượng thần sự vật , theo của thượng thần sự vật của thượng thần sự vật ( có danh âm thần ) theo tới , sau đó thành bốn khóa loại tụ thế ."Phương lấy loại tụ , vật cùng phân nhóm ", bốn khóa không đồng sự vật một khi tụ sẽ, cát hung sau đó ngươi tướng sinh , can chi trên có thể lấy tinh tế tích , như thế bốn khóa cát hung không được một , tự có biến hóa thế , đối can chi sản sinh ảnh hưởng , bởi vậy sơ truyền sinh vậy . Sơ truyền cả đời , tự nhiên cảm ứng , do sơ truyền truyền trong truyền , do trong truyền truyền mạt truyền , lần lượt chuyển vào , thiên cơ thần kì lý tồn tại ở ở giữa . Ba truyền của truyền cảm , đó là sự vật tụ hợp thế , tất nhiên tượng vậy . Duyên nào? Sơ truyền nhất định , địa bàn bản gia bên trên tự có sự vật ( thượng thần ) tại hậu ảnh hưởng , thì trong truyền lại từ như thế xuất hiện , trong truyền vừa ra , trong truyền bản gia ( thượng thần ) sự vật như bóng với hình theo dõi mà đến , mạt truyền sinh vậy ! Cho nên , ba truyền của truyền cảm , thực sự vật tất nhiên liên hệ của sự vật vậy . Một xuyến liên một xuyến , loại tụ chi gặp tượng . Mạt truyền giả , nhân duyên nơi cuối cùng vậy . Vô duyên không được tụ không thành khóa tượng , vô duyên bất sinh sơ truyền . Sơ truyền ở bên trong, trong truyền mạt , ba truyền lan truyền , càng dễ như vậy nhân duyên tác dụng tại trong đó vậy !

Sơ truyền giả , duyên khởi chỗ vậy . Sơ truyền bắt nguồn từ can bên trên lưỡng khóa , chính là ngoại lai nhân duyên sự tình , cũng là chính mình chủ động làm việc . Sơ truyền bắt nguồn từ chi bên trên lưỡng khóa , chính là nội lai nhân duyên sự tình , cũng vì người khác chủ động làm việc .

Bởi vì sơ truyền một loại là bốn khóa thượng thần , nó cùng can chi của quan hệ chủ yếu lấy lục thân đến phán đừng, thì cát hung đại tượng nhất định , lại xem nó lập mà ( địa bàn ) cùng trong truyền , mạt truyền , thì cát hung biến hóa thế có thể một chút nhìn ra .

Phát sinh dụng khắc dưới sự tình ngoại lai , lợi nhuận nam lợi nhuận trước ti nhỏ tai họa; phát sinh dụng dưới tặc sự tình bắt đầu bên trong, lợi nhuận nữ nhân lợi nhuận sau tôn trưởng bi thương . Phát sinh dụng địa bàn khắc thần khắc tướng, gọi là của nội chiến ( nội buồn ); sự tình sắp thành hợp quấy nói . Thiên tướng khắc thần ( phát sinh dụng ) khắc địa bàn , gọi là của ngoại chiến , sự tình từ ngoại lai ( ngoại họa ) tượng .

Sử dụng can chi trường sinh phàm mưu sau đó , trường sinh gặp mộ phát sinh chuyện xưa .

Dụng bại cùng chết sự tình giả phá , dụng tuyệt chuyện người tin đến .

Dụng mộ sự tình chậm bệnh giả bi thương , vật tại người quy hung sự vi .

Hình xung phá hại sự tình cách trở , dụng không buồn thích không thực che .

Kỳ kạn buồn chiều cao bên trên tụng , khắc thần gia trạch không bình yên .

Khắc thời tâm động sợ tình hình lên, khắc mạt có bắt đầu nhất định không cuối cùng .

Khắc mệnh thượng thần chủ được tài , khắc năm thượng thần sự tình nhất định ngoan .

Tang điếu sự tình can có phục người , đừng chủ tướng bệnh tù hình phạt chính .

Sơ truyền cả đời , nhân duyên bắt đầu vậy . Truyền giả , gặp gỡ vậy . Sơ truyền giả , can chi bước đầu tiên cùng đồng gặp gỡ vậy . Cát hung chuyên theo như sơ truyền theo can chi đến phân khác sinh khắc đã định hắn.

Can chi trên có hung thần , phải sơ truyền chế khắc hoặc chuyển hóa , thì có thể chuyển hung là cát . Can chi trên có hung thần , sơ truyền sinh trợ hoặc bỉ hòa , thì họa họa lại . Can chi trên có cát thần , sơ truyền chế khắc hoặc chuyển hóa , thì dời cát là hung . Can chi trên có cát thần , sơ truyền sinh trợ hoặc bỉ hòa thì êm xuôi lại .

Sơ truyền cát , can chi thượng thần chế khắc , chính là gặp mà không gặp tượng . Sơ truyền hung , can chi thượng thần chế khắc , thì hung mà không hung tượng . Hết thẩy can chi thượng thần trước tại sơ truyền mà theo can chi phát sinh cảm ứng , sơ truyền thứ của , trong truyền lần thứ hai của , mạt truyền lại thứ hắn. Quyết định thứ tự: bước đầu tiên đoán can chi thượng thần cảm ứng , bước thứ hai đoán sơ truyền cảm ứng , bước thứ ba đoán chuyền hai ba truyền cảm ứng , một bước cuối cùng đoán can chi thượng thần cùng ba truyền cảm ứng làm sao , làm kết quả cuối cùng của phán định . So với như can có hào Tử tôn , ba truyền gặp gỡ đều là hào Quỷ , gặp quỷ hung tượng , sau có tử tôn chế khắc , thì cuối cùng có thể dời hung hóa cát , gặp nạn an tường .

Đối sơ truyền của phân tích , xem xét nó địa bàn lập chỗ , hai đoán nó thiên thời thịnh suy , tam quan thiên quan của thiện ác , bốn coi làm trưởng sinh 12 quyết trong tình hình trạng thái , ngũ quan nó cùng can chi của hình xung sinh khắc quan hệ , sáu xem thần sát có thể ứng , bảy xem độn can , tổng hợp phán đoán bốn khóa sự vật của sơ bộ biến hóa .

Bốn , luận ba truyền

Ba truyền giả , sơ truyền ở bên trong, trong truyền mạt vậy . Ba truyền giả , ba bước tương truyền mà thôi, truyền bốn khóa , nhật thần lúc gặp mà thôi .

Sơ truyền cùng một chỗ , trong truyền không giống với sơ truyền , biến sơ truyền vậy. Nguyên nhân là thay đổi cửa . Trong truyền nhất định , mạt truyền sau đó sinh , mạt truyền không giống với sơ truyền , nhân duyên trong dừng lại chỗ , nguyên nhân là quy tính cửa .

Ba truyền cát hung nhằm vào can chi mà nói . Từng bước truyền cát , thì chuyện lớn thuận . Từng bước truyền hung , thì chuyện lớn khó . Hoặc cát truyền hung , hoặc hung truyền cát , thì cát hung không được một cát đến khắc hung hăng không khởi , hung đến khắc cát cát không khởi . Sơ truyền khắc tận mạt truyền , bất luận mạt truyền cát hung , quyết không kết quả . Mạt truyền khắc tận sơ truyền , sự tình tất có quả .

Sơ truyền mạt truyền miêu tả sự vật phát triển của mở đầu cùng cuối cùng , lưỡng giả tối trọng yếu . Sơ truyền cát , phải mạt truyền sinh trợ , Kỵ khắc chế . Lắp đặt truyền hung , thì ngược lại . Mạt truyền cát , phải sơ truyền sinh trợ , Kỵ khắc chế , mạt truyền hung thì ngược lại .

Ba truyền giả , ba bước truyền cảm sự vật bởi vì tụ gặp gỡ vậy . Ba truyền giả , nhìn thấy là ba loại sự vật vận chở can chi biến hóa . Bởi vì , ba truyền cát hung , đầu tiên tại tại ba truyền bản thân của sinh khắc quan hệ . Ba truyền qua lại quan hệ , vậy giống nhau một luận lục thân quan hệ , hai luận địa chi của sinh khắc chế hóa quan hệ , ba luận trường sinh 12 quyết của tình hình trạng thái quan hệ .

Ba truyền của cát , can chi lộc mã đức thần quý nhân thanh long sinh khí Thiên Hỉ chờ loại vậy . Ba truyền của hung , can chi của quỷ mộ thoát bại , tỵ hổ tử khí chờ loại vậy . Cát phải sinh trợ , hung muốn dồn khắc , một lời lấy che của vậy .

Phàm sơ truyền cát , mạt truyền hung , người bị hại trước dễ sau khó; sơ truyền hung , mạt truyền cát , người bị hại trước khó sau dễ .

Phàm xem tiến thủ , ba truyền dần dần có khí giả , hoặc ba truyền truyền vào giả , là cát .

Phàm xem thoát tán , ba truyền dần dần vô khí giả , hoặc ba truyền truyền thoái giả , thì thành .

Phàm sơ truyền ở ngày trước một vị , mạt truyền ở nhật sau một vị , gọi là lúc trước dẫn sau từ , chủ có thiên quan thăng chức niềm vui . Dẫn từ địa chi giả , tất có dời chỗ ở tu trạch của khánh .

Phàm ba truyền không rời bốn khóa , gọi là của khóa nội tàng , quanh co cách , người bị hại nhân duyên làm lại , đều là có thành tựu tượng .

Phàm ba truyền đều dương , sự tình nhất định hiển lấy minh bạch . Ba truyền đều âm , sự tình nhất định bí ẩn ám che giấu .

Phàm ba truyền theo như vậy tướng sinh sinh trợ can chi , là chuyển sinh khắc , sự tình nhất định chuyển tướng dìu dắt , uốn lượn thành tựu .

Phàm ba truyền lần lượt tương khắc khắc chế can chi , là chuyển khắc cách . Sự tình nhất định chuyển triển quấy rầy nhau , qua lại ức hiếp , sự bại , tụng hình , chết bệnh .

Phàm sơ truyền ở can bên trên, mạt truyền sửu chi bên trên, tự can truyền chi , chủ ngã cầu người làm việc .

Phàm sơ truyền ở chi bên trên, mạt truyền ở can bên trên, tự chi truyền can , chủ kẻ khác đi cầu ngã làm việc .

Trung học sơ cấp không vong ( hoặc gần sơ không vong ) , mạt truyền bất không , gọi là giả thực , mọi thứ gian nan trung thành sau đó .

Trung học sơ cấp bất không , mạt truyền không vong , gọi là thực truyền nhẹ , chủ sự cuối cùng không thành tựu , trống trơn như vậy .

Ba truyền giai không vong , thì người bị hại nhẹ âm thanh, hoàn toàn không có thực .

Phàm ba truyền sánh vai đồng loại , hoặc tam hợp thành cục , hung thì nặng trọng , cát thì từng đống , mọi thứ có trùng điệp tượng .

Ba truyền truyền hướng nhật can giả , gọi là mặt trời mới mọc cách , cát hung đều không thể tránh . Ba truyền truyền hướng nhật chi giả , gọi là của sớm chi cách .

Ba truyền vị cho can chi thượng thần ở giữa giả , gọi là của ba truyền cái kẹp , mọi thứ thiên định , họa phúc không được tự chủ .

Ba truyền có tự nhiên không gian thời gian của thứ tự . Hết thẩy mà nói , sơ truyền là bắt đầu , thủ , thứ nhất, nam , khách , thiên, ngoại , cao , xa chờ tượng ý . Trong truyền là ở giữa sự vật , tình hình trạng thái , vị trí , số lượng chờ; mạt truyền có cuối cùng , đuôi , cuối cùng , nữ nhân , chủ , địa, bên trong , thấp , gần chờ tượng ý . Sơ truyền mạt truyền của tương đối thời không tượng ý có thể giống can chi đến luận . Chỉ vì muốn nói minh chính là , dụng sơ mạt truyền đến phân chủ khách , chỉ là phương pháp luận của "Quyền dụng trơn mượt pháp ", phi chủ lưu của chánh pháp . Này hoạt pháp ứng dụng phổ biến nhất giả , không ai qua được theo như ba truyền đến phân tam nguyên chủ thể sự tình Ví dụ .

Ba truyền giả , theo như bốn khóa cát hung biến hóa thế mà thôi, bốn khóa hợp giả , ba truyền có thể truyền của tán , bốn khóa tán giả , ba truyền có thể truyền của hợp , bốn khóa hung giả , ba truyền có thể truyền của êm xuôi , bốn khóa cát giả , ba truyền có thể truyền của hung ác . Bốn khóa nhẹ giả , ba truyền có thể truyền chân thực chỗ , từ không sinh có; bốn khóa thực giả , ba truyền có thể truyền của trên không , không thành tựu được gì .

Chương 9:Xem đoán phải giờ cùng mạch suy nghĩ

Đại lục nhâm từ khóa hình thể thức cùng giải toán trình tự bên trên đoán , cũng có một chút của đặc biệt điểm, nắm giữ cái này chút ít đặc biệt điểm, có trợ giúp thực xem kỹ thuật của vận dụng chi diệu .

Từ hình thức bên trên đoán , khóa thể có thể phân thiên địa bàn trực tiếp , bốn khóa phân bố cùng ba truyền sắp xếp ba khối . Mọi thứ quyết đoán , có quyết với thiên địa bàn bên trên giả , có gần quyết tại bốn khóa giả , có gần quyết tại ba truyền giả . Cổ nhân từng bảo xem đoán sáu nơi nói , bao gồm nhật bên trên, ba truyền , hành năm , bản mệnh sáu cái mà phương , nơi này sáu nơi lấy loại thần tích sự tình . Theo như khóa thể cùng giải toán thứ tự đến toàn diện đoán , xem đoán chỗ ứng bao gồm thái tuế , nguyệt kiến , chính lúc, bốn khóa ( bốn phía ) , ba truyền ( ba khu ) , hành năm , bản mệnh chờ 12 cái mà phương , bắt đầu là toàn bộ ngọc bích . Một loại lục nhâm sách còn có bát môn mà nói , chính thời làm tiên phong cửa , nguyệt tương là trị sự cửa , nhật can là ngoại sự cửa , nhật chi là chuyện bên trong cửa , sơ truyền là phát sinh đoan môn , trong truyền là thay đổi cửa , mạt truyền là quy tính cửa , năm mệnh là biến thể cửa vân vân. 《 lục nhâm xem tư 》 đối với cái này bát môn giải thích là "Phàm xem như cửa của thứ thứ , xem xét cát hung tự thấy , lấy năng lượng xem xét họa phúc tới lui nguyên nhân đều gọi là cánh cửa ." 《 đại lục nhâm kim giảo kéo 》 , 《 đại lục nhâm tìm bắt đầu 》 , 《 đại lục nhâm dự trắc học 》 chờ sách vậy đều là lấy "Bát môn" nói đến xiển giải thích xem đoán phải giờ .

Bốn khóa nhật thần cùng ba truyền , bút giả đã lớn thêm tích tận bí ẩn trong đó . Tại đây gần nói chuyện chính thời tiên phong cửa , năm mệnh biến thể cửa , nguyệt tương giá trị cửa ba loại hàm ý .

Chính thời là thành khóa đệ nhất nhân làm . 《 tìm bắt đầu 》 mây "Thốt nhiên gặp gỡ của gọi là cơ , tự nhiên phù hợp của gọi là thần . Lục nhâm tác dụng xem lúc, không phải thần cùng cơ của gọi là ư? Nguyên nhân cổ nhân lấy xem thời làm tiên phong cửa , gọi là nó không đợi vận thức mà trước có chỗ chủ vậy ." 《 chỉ chưởng phú 》 mây "Tiên hiền thời xem xét đến tình , manh mối không không ứng nghiệm ."

Chính thời là người vừa tới tìm xem của lúc, động liên quan ý niệm , việc quan hệ thiên nhân . Chính thời vừa là nhãn dưới hiện tại khoảnh khắc , nguyên nhân ý đồ đến chuyên lấy chính lúc tới đoán .

Hết thẩy theo như chính thời đẩy tới ý , phải theo như chính thời cùng can chi của lục thân quan hệ , thần sát , thiên quan chư tượng đến tổng hợp phán đoán .

Nguyệt tương giả , trị sự cửa vậy . Sự tình gốc rể thân do mười hai nguyệt tương đến trình bày , thiên quan , lục thân , thần sát ai cũng kém nguyệt tương mà khởi , sự tình chỗ giá trị nơi cư ngụ vậy .

Lục nhâm bên trong nguyệt tương chuyên chỉ mặt trời chỗ tinh thứ , không phải thực chỉ mặt trời bản thể . Thái dương là xán lạn tượng , thông minh tượng , thanh danh tượng , vinh quang tượng . Thái dương gia tăng nhật chủ phúc đức , gặp phòng ở xán lạn , căn cứ vũ tặc tất bại , nhân mệnh thích hợp tuyết lý luận minh . Thái dương treo tượng tại không , minh căn cứ bốn phương , không được Kỵ không vong cùng hãm không , duy Kỵ gia tăng gặp đêm thời dạ phương , thì xán lạn thất sắc vậy .

Thái âm có quang minh , nổi tiếng , hiển hách , sinh khí , nhiệt liệt , nhiệt độ , cao quý , thiên tử , thông minh , nổ tung quang chờ tượng ý , theo mỗi bên loại chỉnh thể mà phân khác ứng xem .

Nhâm xem ở bên trong , có ba thân mà nói , một giả nhật can , hai cái hành năm , ba giả bản mệnh . Ngày này lâu năm mệnh đều là bản thân tượng . Nhật can là khóa thể chi chủ , năm mệnh là cá nhân chi chủ . Khóa truyền làm người ta hài lòng chỗ tổng cộng có , năm mệnh gần cá nhân chỗ duy nhất . Khóa thể cát , năm mệnh có thể dời cát hóa hung; khóa thể hung , chỗ mệnh có thể hoá hung dịch cát . Nguyên nhân cổ nhân gọi là năm mệnh là biến thể cửa , lấy thay đổi khóa thể cát hung mà thôi.

《 nhâm quy 》 mây "Mệnh chủ sinh bình , cửa ải cuối năm khí vận . Mặc dù nó lâu tạm bất đồng , thực xem người chỗ duy nhất , đóng bản khóa truyền mà phân cao , đều có chuyên chủ quản . Hợp năm mệnh mà khá tìm , phương là tiếp xúc kỷ ." Hết thẩy đại sự , vận sự tình , cần xem bản mệnh; việc nhỏ , gần sự tình cần xem hành năm . Một loại nhâm xem ở bên trong, hành năm nặng như bản mệnh , hành năm cùng nhật can hỗ trợ nhau thể hiện trong và ngoài ( biểu lý) , phân khác ứng xem .

Hành năm này mệnh tác dụng toàn bộ tại thượng thần làm chủ chủ trì , năm thượng thần không vong , một năm không làm nổi , mệnh thượng thần không vong , cả đời không làm nổi . Năm mệnh thượng thần chính là khí vận cảm ứng tới vật . Tài ở bên trên, cầu tài dịch . Quan cư bên trên, cầu quan dịch . Dịch Mã Thiên Mã đinh mã gặp năm mệnh , thân động . Cuối cùng mà nói của , năm mệnh thượng thần sở ứng sự vật tìm lấy dễ được , nhập thức ( bốn khóa ba truyền ) càng ứng càng đấy, năm mệnh thượng thần có thể sinh khắc chế hóa nhật can thượng thần , ba truyền cùng địa chi thượng thần mọi thứ sự vật , là nhâm xem cuối cùng của quyền lực .

Năm mệnh nhập thức nhất định phải luận , năm mệnh không vào thức theo khóa lấy ứng , có thể luận cũng nhưng bất luận . Ngoài ra, năm mệnh thượng thần có thể cùng năm mệnh luận sinh khắc , như thế lấy khóa truyền trong lục thân tính chất làm chủ . Lại phàm liên quan và cá nhân thân thể da thịt giả , nhất định luận năm mệnh . So với như tật bệnh , hôn nhân , thai nghén sản chờ sự tình . Hôn nhân xem trung nam nữ nhân năm mệnh tăng theo cấp số cộng , thực nam nữ da thịt kén rể chi giác , tiếp xúc ghi chép tiếp xúc ghi chép .

Can chi , lưỡng quý nhân có thể củng năm mệnh , sơ mạt truyền có thể dẫn từ năm mệnh , nơi đây năm mệnh có thể cùng nhật can một loại luận . Năm mệnh có thể sơ khóa truyền ngũ âm , ngũ dương mà thành lục âm , lục dương cách cục .

Cuối cùng của , năm mệnh thượng thần là cát tác dụng , tất ứng cát tượng; năm mệnh thượng thần là hung tác dụng , tất ứng hung tượng . Năm mệnh có thể tá quyết định thể . Mọi thứ xem bói lấy khóa thể làm chủ vậy .

Lục nhâm đoán khóa , chỉ là "Xem tượng đùa xem" mà thôi .

Lục nhâm xem xuất bài học , vạn tượng bao hàm khóa thể bàn trực tiếp ba truyền bốn khóa năm mệnh ở bên trong . Tinh tế tích của , mười hai nguyệt tương chính là một tượng hệ , mười hai ngày quan chính là một tượng hệ , lục thân lại là một tượng hệ , thần sát càng dễ như vậy một tượng hệ , trường sinh 12 quyết bên trong tình hình trạng thái càng dễ như vậy một tượng hệ , như thế nhiều tượng giao thoa , há không phức tạp ư?

Mà nhâm xem trọng tại "Dịch giản" của đạo , chỉ cần bắt được sự vật chi chủ giác , cẩn thận quan sát nó chủ tượng ( loại thần ) , liền có thể đại khái phán đoán cát hung . So với như cầu tài , chỉ cần đoán thức trong thanh long cùng tài thần loại thần . So với như cầu quan , chỉ cần đoán thức trong thanh long cùng quan tinh loại thần liền có thể . So với như khảo thí , chỉ cần đoán thức trong chu tước cùng văn thư hào liền được . Lại như xem tụng , chỉ cần đoán thức trong Quan quỷ câu trần loại thần liền được .

Hết thẩy mà nói , nhân sự vật đều là có tượng của nó , xuất hiện ách phải giới thiệu như sau , làm đề cương .

Người tượng

Thái tuế biểu hiện thiên tử , tổng thống , chủ tịch . Nguyệt kiến biểu hiện thiếu , châu , hương , huyện , thôn của một thanh tay . Can biểu hiện nam , chi biểu hiện nữ nhân . Can biểu hiện tôn quý , phụ , chi biểu hiện ti mẫu . Thân thuộc lúc này lấy lục thân luận , phụ mẫu lấy hào Phụ mẫu đến luận ( nó anh ấy giống này ) Thê tài làm vợ tượng , hào Quan làm phu tượng . Chuyên gia học giả đoán Nhật Đức . Thiên sau đoán phụ nữ , thiên không từ khôi sông khôi đoán nô tỳ , lục hợp đoán tử tôn . Thần về sau, thiên sau lại có thể bày tỏ mẫu thân , thê thất . Thái âm có thể biểu huynh đệ , lục hợp lại có thể bày tỏ bằng hữu .

Sự tình tượng

Cầu quan đoán rồng , thường , quan tinh . Tìm danh đoán văn thư , chu tước .

Can quý đoán quý nhân . Hôn nhân xem thiên về sau, Thê tài . Cầu tài canh đồng rồng cùng Thê tài . Quần áo rượu và đồ nhắm sự tình đoán thái thường . Mưa canh đồng rồng , trời trong xanh nhìn bầu trời . Thiên địa sự tình đoán câu trần , xuất làm việc liếc hổ .

Vật tượng

Nguyệt tương , thiên quan , lục thân , thần sát mỗi bên có một chút vật tượng , theo loại mà suy .

Nhân sự vật tượng tại bốn cái tượng hệ trong đều có thuyết minh . So với như phụ thân , tức có thể nhìn thái thường , lại có thể nhìn Nhật Đức , còn có thể đoán trường sinh hào . Lại như thê thiếp , tức có thể nhìn thiên về sau, lại có thể nhìn thần về sau, còn có thể đoán Thê tài . Lại như cầu tài tức có thể nhìn thiên tài ( thần sát ) , lại có thể nhìn thanh long , còn có thể đoán Thê tài . Lại như tật bệnh , tức có thể nhìn bạch hổ , lại có thể nhìn Quan quỷ . Các loại không được một , đây đối với làm sao bắt loại phán đoán liền có vậy nan đề . Từ xưa đến nay , mọi thứ lục nhâm sách đối với cái này tránh , cứ thế thành nghiên tập nhâm chiếm quan khẩu .

Thực tế bên trên, một loại sự thể của nhiều thêm loại thần , có thể giúp chúng ta thêm góc độ nhiều tầng thứ đi đối đãi chuyện này thể của cuối cùng cát hung . Nhưng mà , nhiều thêm loại thần của xuất hiện , tất nhiên sẽ biểu hiện ra bất đồng của tin tức loại tượng , khó tránh khỏi xảy ra xuất hiện tự mâu thuẫn của kết luận . Lúc này cái đến cùng thấy thế nào đây? Bút giả tại đây mà lộ ra một chút , muốn bắt chuẩn xác nhất thích hợp nhất tượng làm chủ làm phán đoán của căn cứ . So với như thê thiếp lúc này lấy Thê tài làm chủ tượng chính tượng , mà bỏ thần về sau, thiên sau không dùng . Lại nhưng phụ mẫu lúc này lấy hào Phụ mẫu làm chủ , mà bỏ nhật bị , thiên về sau, thái thường không dùng . Liên quan tới này phương diện của trình bày , bút giả sẽ tại mỗi bên xem đoạn môn trong sẽ theo thứ tự là liên quan đến , không làm thận trọng phong bế .

Loại thần giả , một loại sự vật của cuối cùng đại biểu vậy . Loại thần quả thật sự vật to lớn tượng . Đại tượng ở bên trong hàm có nó anh ấy tiểu tượng . Bất luận cái gì nhất định đại tượng của loại thần , cũng do nguyệt tương , thiên quan , lục thân , địa vị , khí số , độn can , trạng thái , thần sát , âm thần chín loại tiểu tượng dung hợp mà thành . Trong đó nguyệt tương là loại thần của thể , thiên quan chính là chỗ hệ thiên tướng , lục thân đọ sức tại can chi đạt được . Địa vị giả , nguyệt tương lập mà; khí số giả , nguyệt tương tại khí hậu bên trong thịnh suy thế . Độn can giả , chỉ tuần can vậy . Trạng thái chỉ mười hai trường sanh quyết bên trong tình hình trạng thái . Thần sát bao hàm năm cuối kỳ nguyệt can chi tuần sát vân vân. Âm thần giả , nguyệt tương địa bàn bản gia thượng thần là vậy . Lục nhâm đối loại thần đại tượng của giải mã phân tích ( xem tượng ) , cũng là ở đây chín kiện tiểu tượng trong thiết nhập vận trù xuất hiện . Tại thực tế giải toán ở bên trong, chỉ cần bắt lấy "Chín kiện" tiểu tượng bên trong bất kỳ hạng nào hành vi thủ tượng tiêu chí thiết nhập , vậy liền có thể tương ứng biết được nó anh ấy tám cái tiểu tượng , sau đó đem này chín tiểu tượng của nếu làm một tượng tiến hành tổ hợp hình thành minh xác tin tức liên , từ đó làm ra xem đoán kết luận .

Nói chung , bắt loại thủ tượng của thiết nhập giờ thường thường là thông qua thiên quan cùng lục thân lưỡng tượng đến thực hiện . So với như suy đoán xem phụ mẫu tật bệnh sự tình của cát hung , liền lấy hào Phụ mẫu đến loại lấy , lấy hào Phụ mẫu chỗ chở nó anh ấy tám tượng đến đoán cát hung . Nếu hào Phụ mẫu nhân bạch hổ tử khí ngồi tại địa bàn mộ hương , như vậy thì có thể theo như bạch hổ thiên quan , tử khí thần sát , mộ hương địa vị tượng tin tức đến thuyết minh là: phụ mẫu bệnh hung mà chết , nhập mộ vi an .

Dụng loại thần đại tượng đến xem quyết định thể , chủ yếu là quyết tại chín kiện tiểu tượng bên trong nếu can , mùi có một chút , theo loại mà ứng .

So với như kỷ mão tuổi tháng tám canh tý nhật là người xem công việc sự tình , chiếm được thân tý thìn làm ba truyền , năm sau thái tuế Thiên Cương Thìn thổ tuần không gia tăng gặp can , minh biểu hiện năm sau không có việc làm rơi vào , không sinh kế tượng . Này quyết tại sinh khí đồng thời tuần không , thái tuế tam tượng đến nói .

So với như canh thìn tuổi tháng hai canh thìn nhật bởi vì tầng lầu giọt nước âm thanh không ngừng , nghi là bể nước rỉ nước , chiếm được thân tý thìn ba truyền thủy cục sót nhật can , canh kim là thể đại biểu bể nước , ba truyền thủy cục đến thoát thể , chính là bể nước rỉ nước tượng . Sau mời người xem xét , quả nhiên là thủy phiệt đông lạnh xấu phong bế không được lấy mà rỉ nước , sao mà nghiệm quá thay ! Này quyết tại lục thân tách khí tượng ý vậy .

So với như canh thìn tuổi tháng tư đinh sửu ngày đêm chiêm hà bắc có thơ không , chu tước làm loại thiết nhập . Tước nhân mùi độn quý ngậm miệng hãm thân địa không hương , minh biểu hiện vô tín tượng , đến là hiển nhiên . Lại như đinh sửu ngày đêm chiêm thiên tức giận đến phục ngâm , phát sinh dụng đinh sửu vũ sư , đinh thần chủ bạo vũ , trong đêm mưa như trút nước . Tân tị nhật chiêm thiên tức giận đến mão dần sửu ba truyền , do trung học sơ cấp truyền , biết trời trong gió lớn , mạt truyền vũ sư lại vì bản thần kỳ kạn can , ngày sau tất có bạo vũ , hậu quả như thế . Này số Ví dụ đều lấy độn can đến trong lấy nghiệm .

So với như mậu thân nhật suy đoán xem xa thần chiến sự , phát sinh dụng Tý thủy long thần tướng tinh áo jacket . Mà biết nga đem tổn chiết cao cấp quân sự tướng lĩnh . Lại như tháng giêng nhâm tuất nhật suy đoán Trung - Âu thế mậu đàm phán , được tị dần hợi ba lan truyền sinh , phát sinh dụng tị hỏa hoàn thành thần , bạn cũ âm lịch tháng tư phân bắt đầu năng lượng đạt thành hiệp nghị . Này hai ví dụ đều chủ yếu lấy thần sát đến đoán nghiệm .

Nói chung bói thẻ đều là xem xét sự thể mỗi bên loại nhân tố tổng hợp đến định , mỗi bên loại nhân tố giả , tất lấy mỗi bên chờ loại thần tương ứng xem tượng đùa xem . So với như tật bệnh xem , tức xem hổ quỷ tượng đến mô phỏng chứng bệnh , lại lấy tử tôn , thiên địa chữa bệnh đến mô phỏng thầy thuốc , coi lưỡng giả sinh khắc quan hệ đến mô phỏng trị liệu tình hình; lại lấy bệnh nhân loại thần trí xem bệnh tình cát hung . Quan sát ba cái loại thần , mới có thể toàn diện đoán tận tật bệnh một chuyện .

Tại không đồng sự thể xem suy đoán trong quá trình , các loại các dạng của loại thần đại tượng sẽ ở khóa truyền bên trên ùn ùn kéo đến , lộ ra bất đồng diện mục cùng tổ hợp , lúc này nhất định phải có một lấy hay bỏ của lựa chọn . 《 lục nhâm đại toàn bộ? Tất pháp phú 》 đối với cái này cuối cùng kết là "Chuyên bói không vào vẫn bằng loại" cùng "Phân xem xuất hiện loại chớ nói của" của nguyên tắc . Của chính là nói , xem suy đoán không đồng sự thể liền ứng trách lấy bất đồng loại thần đại tượng , không được có thể đem bất đồng không phải quan tương tự thần xuyên sáp tại các loại sự thể trong đó nói nhập làm một . So với như suy đoán xem mất cướp phải đến thức trong đi tìm huyền vũ loại thần . Nếu như này loại không tại sáu nơi , cũng phải đến thiên bàn bàn trực tiếp trong đi bắt loại mà nói về phương chữ số nhãn nhan sắc , còn như khóa truyền trong chỗ xuất hiện của nó loại thần chư tượng thì ứng một mực bất thủ . Đương nhiên "Phân xem xuất hiện loại chớ nói của" chỉ là nguyên tắc , không thể câu nệ giáo điều hóa . Càng thêm thời gian , phân xem xuất hiện loại có thể nói của , đặc biệt là một vài ngày quan , nguyệt tương , lục thân , thần sát tướng đồng thời tượng gia tăng gặp năm mệnh vào cuộc giả , nói của nhất định đấy, tất có số lẻ nghiệm . Lục nhâm hành vi xem suy đoán kỹ thuật , không chỉ có năng lượng đối đã phát sinh hoặc chính phát sinh tiến hành sự kiện tiến hành suy đoán xem kết quả , càng có thể đối mùi điềm sự tình làm ra đoán trước tính của dự đoán . Bởi vì lục nhâm của loại thần là thêm trọng tượng loại của toàn bộ tức ký hiệu , nổi lên khóa thức là toàn bộ tức mô hình , cho nên năng lượng bài học thêm đoán , một chuyện thêm suy đoán . Liên quan tới lục nhâm thức cục có thể phỏng đoán nhiều chuyện của kiểu mẫu , cổ nhân sớm đã có của , có thể tường thấy ở 《 đại lục nhâm chỉ nam 》 nhất thư trong . Liền bút giả kinh nghiệm mà nói , thường thường một cái giờ nổi lên khóa cục có thể ứng phó xem suy đoán nhiều loại sự việc , không câu nệ tại một chuyện bài học của thể thức . Liên quan tới này điểm, sẽ tại khóa Ví dụ thực xem nghiên cứu trong sẽ liên quan đến .

Lục nhâm xem đoán thủ quyết định cát hung , thứ quyết có thể ứng kỳ hạn . Cổ nhân nói "Xem đoán đừng thần tại có thể ứng kỳ , cũng đừng khó mà có thể ứng kỳ ."

Luận đoán ứng kỳ , thủ xem phát sinh dụng . Thái tuế phát sinh dụng , sự tình ứng một tuổi ở bên trong; nguyệt kiến phát sinh dụng , sự tình ứng tháng một ở bên trong; nguyệt tương phát sinh dụng , sự tình ứng ba mươi tuổi ở bên trong; tuần thủ phát sinh dụng , sự tình ứng mười ngày ở bên trong . Bốn lập nhật can chi phát sinh dụng , sự tình ứng một mùa ở bên trong . Sử dụng tiết khí nhật can chi , sự tình ứng nửa tháng của nội . Sử dụng can chi giả , sự tình ứng hôm nay . Sử dụng chính lúc, sự tình ứng nhãn dưới hiện tại .

Tuế nguyệt khí hậu mùa đều không được phát sinh dụng , tức lấy bản nhật địa chi suy hắn. Như sửu nhật , dần là sơ truyền , thì ứng tại ngày thứ hai; mão là sơ truyền , thì ứng tại ngày thứ ba; thần là sơ truyền , thì ứng ngày thứ tư . Xuất bốn vị thì bất thủ vậy .

Song lấy dụng thần trên dưới vi nguyệt kỳ , lấy xem nhật thích ác ngày là Nhật kỳ . Cát khóa lấy sinh phù xem nhật là thần tình yêu , hung khóa lấy khắc chế xem nhật làm ác thần .

Lại hoặc lấy sơ truyền chỗ hợp là thành kỳ , mạt truyền chỗ xung là tán kỳ . Hoặc lấy phát sinh dụng mộ tuyệt là ứng kỳ , hoặc lấy tam hợp thiếu một chữ , là theo như thiếu một chữ là thành kỳ . Hoặc lấy không vong viết thực cùng bổ túc khóa truyền là thành kỳ .

Hết thẩy bói thẻ , xa ứng thời đại , gần ứng thời gian . Xa ứng gần ứng thủ xem thiên ất thuận nghịch , phát sinh dụng vượng tướng hưu tù cùng vị trí . Thiên ất thuận hành , phát sinh dụng vượng tướng , phát sinh dùng cho một hai khóa giả , đều chủ nhanh ứng . Thiên ất nghịch , phát sinh dụng hưu tù ba bốn khóa giả , đều chủ chậm ứng .

Nhưng mà bói thẻ , chuyên chú loại thần , há có thể bỏ loại thần tượng mà nói ứng kỳ giả? Kể trên các loại , ắt là loại thần phương vị , nếu không bất luận vậy . Chuyên lấy loại thần gia tăng gặp địa bàn chữ , loại thần chữ cùng âm thần chữ đến quyết định ứng kỳ; hoặc lấy loại thần tử tuyệt , sinh vượng , xung , hợp ngày thần đến đoán ứng kỳ . Bắt đầu là chính tông hợp lý .

Hết thẩy loại thần thấy ở can chi bên trên, ứng sau cùng nhanh; thấy ở sơ truyền , thì thứ của , thấy ở trong mạt truyền giả thì chậm vậy .

Loại thần không vong giả , thì theo như loại thần mặt chữ xuất hiện thời gian đã định ứng không ."Không vong" cái từ này , cổ kim có nhiều tranh cãi . Nhưng mà , không vong thêm ứng trên không , thiếu ứng viết thực , này giờ nghiên tập giả nhất định cần chú ý ! Cổ nhân nói năm , nguyệt , hành năm , bản mệnh , nguyệt tương có thể viết thực không vong , đại lầm vậy . Thái tuế đồng thời không vong mặt chữ , thì là năm không , nguyệt kiến đồng thời không vong mặt chữ thì vi nguyệt không; hành năm này mệnh viết thực tuần không giả , loại này luận mức độ cũng không có thể nói . Hết thẩy cổ nhân nói không vong tương lai viết thời của thời gian , chính là bút giả cái gọi là tương lai ứng không của lúc, này giờ nhận thức chính xác , tập giả nhất định cần coi trọng vạn phân .

Loại thần đại tượng nhập tại không vong của hương , chỉ là ảo ảnh mà thôi . Khó có chánh quả . Không vong chỉ là trăng trong nước hoa trong kiếng , không thể gọi là của không , cũng không có thể gọi là có , như thế mà thôi vậy !

Loại thần không vong do giả thực , loại thần bây giờ truyền vào không vong giả , thì xuất tuần sau có nghiệm , này giả loại thần tồn tại ở ba truyền ở bên trong mới tính số , nếu không lại bất luận vậy ! Loại thần không vong lại truyền không hương , thì ứng không nhất định vậy , trăm không một thực .

Người sống một đời , đều có sở cầu , tìm của được không , ở chỗ nhân duyên . Bốn khóa ba truyền giả , nhân duyên tượng vậy ! Loại thần nhập tại khóa truyền giả , hữu duyên tượng; loại thần không vào tại khóa truyền giả , vô duyên tượng ! Truy cứu nhân duyên thực chất , thực do khí vận mà tới . Thiên địa vận chuyển vận , vạn vật theo của tụ tán ly hợp , thân thể của ta cũng vạn vật trong một thành viên , vậy có thể không động? Bốn khóa giả , thân thể của ta tụ sẽ vật vậy. Hoặc hung hoặc cát , tất cả ở sinh khắc . Ba truyền giả , thân thể của ta gặp phải vật vậy. Hoặc hung hoặc cát , cũng tại sinh khắc . Tụ gặp cát thần cát đem giả , thân thể của ta cát vậy; tụ gặp hung thần hung tướng giả , thân thể của ta tội vậy !

Minh này một lý , nhâm xem chi pháp tận vậy .

Dưới thiênĐại lục nhâm xuất hiện thay mặt ứng dụng nghiên cứu

Chương thứ nhấtLục nhâm xem đoán phương pháp luận

Lục nhâm nhập xem có một chút phương pháp luận , những phương pháp này luận tất do lục nhâm bên trong một chút ít thường dùng lý luận vận trù mà thành , xuất hiện chọn phải giới thiệu như sau , lấy cung cấp tham khảo .

1 , thiên võng quẻ nói: phàm thứ yếu thượng thần nhân can chi trước một thần , đều là là thiên la địa võng quẻ . Như Giáp Tý nhật can bên trên nhân mão là thiên la , tử bên trên nhân sửu là địa võng loại . Thiên võng quẻ thích hợp tĩnh không thích hợp động , tĩnh thì hưng vượng phát đạt , động thì thiên võng bọc thân , đả thương người phá trạch . Xem tụng nhất định được tù hệ , xem bệnh khó thoát , xem xuất hành có tai nạn lớn , huyết quang của ứng . Nếu thiên võng không vong hoặc được năm mệnh thượng thần xung phá , thì là phá la lưới rách , thứ có thể chuyển hung là cát .

2 , mộ khố vận nói: mộ khố vận nói bao gồm nhân mộ , tọa mộ , hỗ mộ , giáp mộ , khỏa mộ , truyền mộ , nhập mộ vân vân. Nhân mộ chính là can chi đều là nhân mộ thần . Như giáp thân nhật , can bên trên mùi , chi bên trên sửu . Hỗ mộ chính là can chi hỗ thay nhân mộ , như giáp thân nhật can bên trên sửu chi bên trên mùi . Tọa mộ chính là thiên bàn can chi tọa địa bàn mộ hương của bên trên, như giáp thân nhật dần gia tăng mùi, thân gia tăng sửu loại . Giáp mộ chính là chỉ thiên đem cùng địa bàn đồng loại làm mộ tại nhật can của bên trên, như sáu bính nhật can bên trên tuất , ngày đêm thiên tướng đều là nhân Đằng xà , địa bàn cung tị vừa là tỵ gốc rể nhà , nguyên nhân gọi là của song tỵ giáp mộ . Ngoài ra, vẫn còn thái thường giáp mộ vân vân. Khỏa mộ chính là chuyên sắp tới can bên trên nhân mộ thần vừa vặn lại là bản mệnh của Ví dụ . Như giáp thân nhật can bên trên mùi mộ che nhật can , người này bản mệnh lại là mùi người sinh năm , thì là khỏa mộ , vậy là thiên la tự khỏa . Truyền mộ nhập mộ chuyên chỉ ba truyền tị tuất mão , thân sửu ngọ , dần mùi tý mà nói . So với như tị tuất mão , sơ truyền tị truyền tuất mộ làm trong truyền , gọi là của truyền mộ , trong truyền thứ ba mộ tị gọi là của nhập mộ , lưỡng giả đồng thời hiệu truyền mộ nhập mộ .

Nhân mộ người trạch bất tỉnh hối , vận khí hối trệ . Hỗ mộ qua lại lừa dối . Tọa mộ tự tuyển nó họa , cam nguyện được hối , mà lại gia đình đưa cùng người khác lãng phí mà cam tâm tình nguyện . Giáp mộ chuyên chỉ lưỡng tỵ giáp mộ , xem bệnh trong bụng có khối rắn mà không chữa , phàm xem bất tỉnh hối , xem tụng cầm tù , chư khó khó thoát . Khỏa mộ chính là vận mệnh suy yếu , tự tuyển họa , thích hợp nhương thiên bên trên bản mệnh tinh vị , để tránh ương tội . Truyền mộ nhập mộ tương tự thần đại hung , chủ vô khí bất tỉnh yếu. Như bính nhật gặp thân sửu ngọ của truyền , thân Thê tài hào truyền mộ nhập mộ , xem thê cùng tài đều không lợi nhuận , thê phòng đau mất , tài tìm khó có được . Trở lên chư chờ mộ khố , nhân tỵ hổ hung tướng cùng hung thần càng thấy hung hiểm . Nếu mộ khố không vong , thất bại , cùng năm mệnh thượng thần chế khắc xung mất , mộ tác nguyệt tướng, mộ làm sinh khí , vượng tướng làm khố , đều là chủ khó bên trong có cứu , trước hung sau cát , gặp nạn an tường .

3 , đến nhà đưa cửa nói: đến nhà chỉ thức trung thiên bàn quý nhân gia tăng gặp địa bàn cung hợi , đưa cửa chính là chỉ thiên bàn sông khôi tuất gia tăng gặp địa bàn cung hợi . Trước giả gọi là quý trèo lên thiên môn , sau giả thì hiệu khôi độ thiên môn . Quý trèo lên thiên môn , thần tàng sát không, phàm mưu đều hanh lợi . Khôi độ thiên môn , vạn sự có trở ngại , mưu vì không thông , xuất hành có ngăn trở , bệnh nhất định cách ăn .

4 , quý nhét quỷ hộ , cương nhét quỷ hộ . Quý nhân gia tăng gặp địa bàn cung Dần là đắt nhét quỷ hộ , Thiên Cương gia tăng gặp địa bàn cung Dần là cương nhét quỷ hộ , nhét quỷ hộ đại lợi xem thoát nạn sự tình , tung ba truyền trong xuất hiện bầy quỷ , cũng không buồn họa .

5 , tuần hoàn xung quanh thiên tâm cách . Phàm ba truyền đều tại bốn khóa của bên trên, gọi là của tuần hoàn cách , có danh trở về cách . Can thượng tuần đuôi chi thượng tuần thủ hoặc can tuần thủ chi thượng tuần đuôi là một tuần xung quanh cách . Phàm năm tháng ngày giờ bốn xây đều tại bốn khóa hoặc ba truyền ở bên trong , gọi là của thiên tâm cách . Này ba ô chủ sự thể liên tục , lợi nhuận thành sự , Kỵ tán sự tình . Xem tụng gặp của liên tục khó khăn , xem bệnh triền miên không ngừng , xem người đi đường trộm cướp tất nhiên đến mà phục đi , đi mà phục đến, lặp đi lặp lại , mùi có một chút ."Thiên tâm cách" chỉ lợi nhuận đại sự , bất lợi việc nhỏ , sắc nhất tại trung ương sự tình , ngay hôm đó mà thành . Như nhâm thân nhật can bên trên tử là tuần thủ , chi bên trên dậu là tuần đuôi , tức là xung quanh cách . Như quý mão nhật can bên trên thân , ba truyền mão tuất tị , tức là hai ba bốn khóa thượng thần , ba truyền đều tại bốn khóa ở bên trong , tức là quanh co cách . Như tại năm thân tháng Tuất mão nhật giờ mão xem , năm tháng ngày giờ đều tại bốn khóa ba truyền ở bên trong , tức là trời tâm cách .

6 , nội chiến ngoại chiến nói. Nội chiến giả , chỉ địa bàn khắc thiên bàn , thiên bàn khắc thiên đem Ví dụ . Như thân gia tăng tị nhân lục hợp loại , địa bàn tị khắc thiên bàn thân , thiên bàn thân lại khắc thiên đem lục hợp Ví dụ . Ngoại chiến giả , chỉ thiên đem khắc thiên bàn , thiên bàn khắc địa bàn , như dần nhân thái âm gia tăng thần địa, thiên tướng thái âm kim khắc thiên bàn Dần mộc , thiên bàn Dần mộc lại khắc địa bàn Thìn thổ Ví dụ . Nội chiến là đấu tranh nội bộ , chủ nội loạn nội họa , họa bắt đầu nội bộ . Ngoại chiến là ngoại loạn , họa từ ngoại lai . Can chi ba truyền đều là gặp nội chiến ngoại chiến giả , hung nhất . Xem bệnh hẳn phải chết , xem tụng nhất định hình . Xem trạch người bất hòa. Can chi sơ truyền đều là phải xem phải chăng nội chiến ngoại chiến , mỗi bên lấy suy luận tương tự hắn. Như lúc ban đầu truyền thiên sau nội chiến , chủ thê làm loạn nháo sự sanh phi , như quý nhân nội chiến , chủ quý nhân làm loạn sanh sự .

7 , ba lan truyền sinh chuyển khắc nói. Ba lan truyền sinh chính là chỉ ba truyền liên tiếp tướng sinh . Như lúc ban đầu sinh ở bên trong, trong sinh mạt , mạt ngày sinh can , hoặc mạt sinh ở bên trong, trong sinh sơ , sơ ngày sinh can loại . Như bính thân nhật can bên trên thân , ba truyền thân hợi dần . Chủ mọi người đẩy tiến thành sự , quan viên thăng chức . Ba lan truyền khắc chính là chỉ ba truyền liên tiếp tương khắc . Như lúc ban đầu khắc ở bên trong, trong khắc mạt , mạt kỳ kạn can , hoặc mạt khắc ở bên trong, trong khắc sơ , sơ kỳ kạn can loại . So với như sáu mậu nhật phục ngâm ba truyền tị thân dần Ví dụ . Ba lan truyền khắc chánh phạm chúng nộ , quan viên nhất định được vạch tội , mất chức .

8 , ba truyền tam hợp thành cục nói. Ba truyền dần ngọ , thân tý thìn , hợi mão mùi , tị dậu sửu tam hợp thành cục . Ba truyền thành cục thích hợp là can chi của tài cục , sinh khí cục , thì cát . Thành quỷ cục , tử tôn cục thì hung . Tam hợp thành cục sắc nhất hợp tác sự tình , thành tựu mọi thứ , Kỵ không vong , thì hợp mà không hợp tượng . Nếu thứ yếu thượng thần cùng tam hợp cục trong chữ ( sắp tinh ) phạm hình xung hại , gọi là của hợp trong phạm sát , bên ngoài hòa hợp nội thì ám hại , nguyên nhân rõ này là mật trong tỳ .

9 , áo jacket nói. Bốn khóa ba truyền chi nguyệt tướng, dưới gặp địa bàn khắc hương , lại nhân khắc chế của thiên tướng , gọi là của áo jacket . Như lục giáp nhật thần gia tăng thiên can , ngày đêm thiên tướng đều là nhân lục hợp , Thiên Cương tức được địa bàn Dần mộc chế khắc , lại được thiên tướng lục hợp khắc . Áo jacket chủ loại thần bị hao tổn , vô khí . Khắc tài chủ hao tổn tài thê bệnh , khắc quỷ thì lúc buồn không được buồn , ngược lại còn mừng gặp hắn. Ba truyền đều là được áo jacket , là nhà pháp bất chính , tụng hình , xem chết bệnh , hung vô địch vậy .

1 0 , dẫn từ thứ yếu nói. Sơ truyền ở can chi trước, mạt truyền ở can chi về sau, gọi là của dẫn từ can chi cách . Dẫn can chủ nhân vào chức phát đạt , dẫn chi chủ thiên tu gia trạch . Như canh thìn nhật can bên trên sửu , sơ truyền dần ở can trước dẫn , mạt truyền tử ở can sau từ , làm dẫn theo thiên can cách . Như kỷ hợi nhật can bên trên thần , sơ truyền tị sửu chi trước, mạt truyền mão ở chi về sau, làm dẫn từ địa chi cách , đại lợi thiên tu gia trạch .

1 1 , giáp củng nói. Nhâm học giáp củng chuyên lấy sơ mạt truyền , can chi , lưỡng quý nhân đến luận . Bính đinh nhật quý nhân tại dậu hợi , nhất định giáp củng tuất chữ . Nhâm Quý nhật lưỡng quý ở mão tị , nhất định giáp củng thần chữ . Vài năm mệnh thượng thần là thìn tuất giả , là lưỡng quý củng năm mệnh cách , xem sự tình tất được lưỡng quý nhân tướng đở mà thành . Can chi có thể giáp củng quý nhân , như canh ngọ nhật phục ngâm giáp củng đêm quý , có thể tìm quý nhân làm việc . Can chi phục ngâm có thể đến củng nhật lộc , thích hợp tìm lộc , như đinh tị nhật phục ngâm Ví dụ , can chi phục ngâm củng giáp ngọ lộc .

Bổn trạm là cung cấp cá nhân kiến thức quản lý mạng lưới tồn trữ không gian , tất cả nội dung đều do người sử dụng tuyên bố , không có nghĩa là bổn trạm quan điểm . Xin chú ý chân khác nội dung bên trong phương thức liên lạc , hướng dẫn mua sắm chờ tin tức , để phòng lừa gạt . Như phát hiện có hại hoặc xâm phạm bản quyền nội dung , xin điểm kíchMột kiện báo cáo.