Lục nhâm thông vạn cơ hội , đại vì nước mà thấy nhỏ là nhà; nhật thần định động tĩnh của vị , nhật là người mà thần là sự tình .
Lại lục nhâm danh nghĩa chỗ nguyên do xuất ra , xưa nay có không ít nói pháp , hoặc gọi là thiên cả đời thủy , hoặc gọi là hợi thuộc càn mà khởi số một . Ngã cho rằng , "Đại lục nhâm" giả , lấy kỳ đặc có của độn pháp mà lập danh nghĩa . Như kỳ môn , bởi vì nguyệt kiến bắt nguồn từ dần , dần trong gửi giáp , nguyên nhân độn giáp can mà danh "Kỳ môn độn giáp ", lấy nó "Thủ" ý vậy; cùng lý , tháng giêng bắt đầu sẽ tại hợi , nhâm bản gửi hợi , nguyên nhân nhâm thức tự hợi trong độn đến, tên là "Lục nhâm" .
Nguyệt tương gia tăng lúc, cục đồ thuận bố trí .
Một . Địa bàn hình thái
Tị ngọ mùi thân
Thần dậu
Mão tuất
Dần sửu tử hợi
Hai . Nguyệt tương bắt đầu Ví dụ
Đại lục nhâm của cung thiên di thay độ dụng chính là giá trị nguyệt nguyệt tướng, thường tại trung khí sau xem nhật triền đổi tướng . Tự giao phối nước mưa trung khí mới xuất hiện tháng giêng đem đăng minh hợi , bạn tri kỉ xuân phân sau đẩy ngược bắt đầu tháng hai đem sông khôi tuất , lần lượt mỗi tháng trung khí giao thoái một vị , được tháng ba đem từ khôi dậu , tháng tư đem truyền tống thân , tháng năm đem tiểu cát mùi , tháng sáu đem thắng quang ngọ , tháng bảy đem thái ất tị , tháng tám đem Thiên Cương thần , tháng chín đem thái xung mão , tháng mười đem công tào dần , đại cát sửu là tháng mười một nguyệt tương , thần sau tử là tháng chạp nguyệt tương .
Bên trên chính là sau cùng là thường dùng của nguyệt tương thay độ chi pháp , nhưng cũng có một loại hiếu kỳ tìm mới người , như diêu thiếu sư , trương tùng nguồn gốc , diệp mai đình chờ bối phận, chết cầm "Nhận sai nhật triền vi nguyệt đem" một câu , bổ sung sẽ hà đồ sinh thành số , khéo léo lập khiên cưỡng chi pháp , gọi là nhất định tại mỗi tháng trung khí giao về sau, dương dụng sinh số , âm dụng thành số , siêu tiếp đổi tướng . Đối với cái này , rõ ràng thay mặt nhâm học mọi người trình cây huân tại 《 lục nhâm tỏa ký » trong phân biệt nói:
"Nguyệt đem chính là thái dương , lấy thái dương gia tăng chính lúc, thuận bố trí mười hai cung , thì cùng trời bên trên tinh tú chỗ gặp phương vị tương xứng , nguyên nhân âm dương động tận thiên nhân cảm ứng . Đường sớm vương viễn tri dẫn kỳ sư gốm hoành cảnh chi ngôn nói: ‘ lục nhâm tinh túy , nó một vi nguyệt tướng, thiên bên trên thái dương theo nguyệt mà khác cung , nó quang phổ căn cứ bốn phương , nguyên nhân vạn sự đều là gặp . Nguyệt tương không lầm , sau đó mọi thứ không lầm ’ , lời này rõ ràng nhất , người tống thiệu ngạn hòa luận thứ khách nói: ‘ cổ thứ khách chi pháp , bởi vì số người đồng thời đến xem , chính là dụng trước năm sau ba , đổi tướng không được thay thời của Ví dụ , thử của thường không kiểm tra . Đóng chúc căn cứ họa phúc , toàn do thái dương của quang minh , nguyên nhân lấy chính đem chính thời là sau cùng , tiếp theo thì thay thời không được đổi tướng mà thôi. Hơn thì không được đổi tướng , cũng không thay lúc, duy lấy mọi người năm mệnh làm chủ , khóa mặc dù đồng mà lý thì khác . Khu khác cách xa , mười không mất một ’ , giống như nguyệt tương tức thái dương của chứng cứ rõ ràng . Chính là 《 ngân hà trạo 》 thì nói: ‘ nhận sai nhật triền vi nguyệt đem ’ , mà trương tùng nguồn gốc của chú thích, lại nghi ngờ tại tục bản kỳ môn siêu thần liên quan chi pháp , lấy giao tiếp sau đó theo sông đồ sinh thành số mà định ra nguyệt tương , khác biệt thuộc không gọi là .
Giao nguyệt tương chi pháp , cổ thư ở giữa có khác đồng , như thế cuối cùng trung khí sau đó , hoặc ngày một ngày 2 , hoặc ba ngày năm ngày không giống nhau. Cố nhân sử dụng giả bình thường khí , hàng năm hai mươi bốn khí vân phái , mà thái dương hành độ có doanh co lại , không hẳn vừa tại giao trung khí ngày thời qua cung . Tình hình nó qua cung , lại hạn định tại mỗi ở lại mỗi độ , là lấy có ngày một ngày 2 , ba ngày năm ngày của khác biệt . Nay sách lịch thì lại lấy định khí làm chủ , nguyên nhân thái dương tức tại giao trung khí nhật thời qua cung , liền hoán nguyệt tướng, này chánh hợp thiên chi diệu . Trương tùng nguồn gốc của chú 《 ngân hà trạo 》 lấy nguyệt tương cũng không phải thái dương , thích hợp nó khác sinh nhất pháp mà giao nguyệt tương . Cùng sắp đặt cày Sơn làm 《 tam tài phát sinh bí mật 》 , lầm phân giải ‘ vị tuất thành tuổi ’ một câu , cho là tháng giêng thái dương tại cung Tuất , càng buồn cười vậy .
‘ nguyệt tương không lầm , sau đó mọi thứ không lầm ’ , này đến nói vậy . Chính là 《 chỉ nam chiêm nghiệm 》 nếm có sai dụng nguyệt tương mà lớn sự tình vẫn nghiệm giả nào ư? Đóng vô tâm sai lầm , cơ tức theo của , nguyên nhân năng lượng phù hợp tương ứng . Nếu như có ý đánh dấu số lẻ chỉ ra khác , sợ không hẳn như thế vậy" .
Thẩm mộng khê vân: "Lục nhâm thiên mười hai thần: hợi nói đăng minh , là tháng giêng đem; tuất nói thiên khôi , là tháng hai tướng. Cổ nhân gọi là của hợp thần , lại gọi là của thái dương qua cung . Hợp thần giả , tháng giêng xây dần , hợp tại hợi; tháng hai kiến mão , hợp tại tuất tương tự . Thái dương qua cung giả , tháng giêng nhật triền trâu tí , tháng hai nhật triền giảm phần tương tự , hai nói một vậy. Này lấy chuyên đế trải qua nói của vậy . Nay thì phân là hai nói giả , che mặt trời độ theo hoàng đạo tuổi kém , nay thái dương đến nước mưa sau phương triền trâu tí , xuân phân sau phương triền giảm phần , nếu dùng hợp thần , thì cần tự lập ngày xuân liền dụng hợi tướng, kinh trập liền dụng tuất tướng. Nay nếu dùng thái dương , thì không ứng hợp thần; dụng hợp thần , thì không ứng thái dương . Dùng lý suy của , phát sinh khóa đều là dụng nguyệt tương gia tăng chính lúc, nếu vậy thì cần lúc từ thái dương qua cung . Nếu không dùng thái dương triền thứ , thì hôm ấy lúc này , nhật nguyệt , ngũ tinh , thứ yếu , nhị thập bát tú đều không ứng thiên hành , dùng cái này biết cần dùng thái dương vậy . Như thế chưa tẫn lý , nếu tẫn lý nói của , đồng thời nguyệt kiến cũng cần thay đổi . Duyên hiện nay đẩu tiêt bất tỉnh khắc kỷ không cùng tháng xây , cần lúc theo hoàng đạo tuổi kém . Nay thì nước mưa sau ngày một phương hợp xây dần , xuân phân sau bốn ngày phương hợp kiến mão , cốc vũ sau năm ngày phương hợp xây thần , như thế bắt đầu cùng thái dương tương xứng , phục sẽ là cái từ này . Như thế cần đại đổi lịch pháp , mọi chuyện đính chính . Như đông phương Thương Long thất túc , làm lên tại cang , cuối cùng đẩu; nam phương chim hồng tước thất túc , bắt nguồn từ tuổi trâu , cuối cùng khuê; phương tây phương bạch hổ thất túc , bắt nguồn từ phần , cuối cùng dư quỷ; bắc Phương Chân vũ thất ở lại , bắt nguồn từ đông giếng , cuối cùng sừng . Như thế lịch pháp bắt đầu chính , không được dừng lại lục nhâm mà thôi" .
Chỉ nguyên do dẫn trầm thị lời này , chỉ làm thuyết minh lịch pháp tại tống thời đã bởi vì hoàng đạo tuổi kém mà biến , cái gọi là "Nhận sai nhật triền vi nguyệt đem" chỉ vì chỉ là biểu hiện hiểu biết trải qua biến , cũng không thực chỉ nguyệt tương không phải nhật triền , không thể khác lập cái khác siêu tiếp chi pháp . Dù cho quả này nói cung độ tuổi kém dẫn đến đổi tướng có sai , vậy cũng nên cái đầu tiên chỉnh lý dương lịch , nghiêm ngặt theo như lịch pháp giao xây đổi tướng . Mà tượng trương tùng nguyên lấy bản thân của tư nhân , vọng đổi nguyệt tương bắt đầu Ví dụ , bản thân liền là trái với vậy lịch pháp của hành là . Nguyên do trương pháp không đủ làm bằng .
Ba . Thiên bàn phi bố trí
Thiên bàn cung vị theo khóa xem thời gian bất đồng mà biến hóa . Phi bố trí thiên bàn phương pháp là: tại khóa xem mỗi thời địa bàn cung vị bên trên, gia trị nguyệt nguyệt tướng, sau đó theo như thuận phương hướng kim đồng hồ , thuận phi một bàn tức được . Như con nguyệt tương Giáp Tý nhật giờ mão xem chuyện gì , tại địa bàn "Mão" của vị trí bên trên bắt đầu nguyệt tương "Tý", thì "Thần" bên trên bắt đầu được "Sửu ", "Tị" bên trên lên được "Dần" . . . Còn địa bàn "Dần" bên trên, lên được "Hợi" . Như lời ghi chú trên bản đồ:
Dần mão thần tị
Sửu ngọ
Tử mùi
Hợi tuất dậu thân
Nhật hai khóa mà thần hai khóa , hợp thành tứ tượng; sinh chủ hòa mà khắc phát sinh dụng , nghĩa pháp tam tài
Một . Mười can gửi cung
Quyết nói: giáp gửi tại dần ất khóa thần , bính mậu đến tị không cần phải luận; đinh kỷ giấu mùi canh giá trị thân , tân tuất nhâm hợi là kỳ chân; quý khóa tồn tại sửu bên trên ngủ , phân minh không dùng tứ chính thần .
Hai . Bốn khóa ba truyền
1 . Đem khóa xem ngày của can , chi ngang viết tại thiên bàn bên trên phương , ở giữa không một ô bị ghi chép thứ hai khóa . Đầu tiên , đoán nhật can gửi cung chỗ , tức lấy gia tăng gặp cung này của thiên bàn mỗi chi làm nhật thượng thần , sách tại can bên trên, tức khóa thứ nhất;
2 . Tại can , chi ở giữa của khoảng trắng ở giữa viết nhật thượng thần , xem nó gia tăng gặp , làm thứ hai khóa;
3 . Như can ví dụ trên , xem chi thần càng thêm gặp lấy thứ ba khóa;
4 . Thần thượng thần bình viết lên nhật chi của bên trái , đồng thứ hai khóa Ví dụ , ngưỡng mộ thiên bàn được thứ tư khóa .
Như: tháng Tý tướng giáp tử nhật giờ mão xem
Bốn ba hai một
Ngọ dậu thân hợi
Dậu tử hợi giáp
Nhật nhật
Chi can
Dần mão thần tị
Sửu ngọ
Tử mùi
Hợi tuất dậu thân
Phát sinh dụng ba truyền , lấy khắc là dụng , pháp nói tại dưới kết tông môn chín khóa hình thái .
Một bên trên khắc là nguyên thủ , lý thế thuận mà trăm sự du thích hợp; một cái tặc là phúc thẩm , nhân sự lạnh tử quản mà mưu vì không lợi nhuận .
Này một câu nói tặc khắc thứ nhất, phân giải được tức giản lại minh , thiên địa giả , càn khôn vậy. Nhân sự do đây lên, cương thường do đây lập , nguyên nhân càn khôn , thiên địa , quân thần , phụ tử , phu thê , tôn ti , trên dưới , giai nghi tìm lý của nó thế của thuận . Như thế tặc khắc lại thủ từ dưới tặc thở ra ba truyền giả nào? Đóng tương khắc lý lẽ mặc dù đồng , nhưng dưới của lăng bên trên, nó sát cơ lại khá bên trên quy chế dưới là quá mức nguyên nhân vậy .
Lấy khóa trước từ dưới tặc hô , nếu không dưới khắc bên trên là sơ;
Sơ truyền bản vị minh trong thứ , trong bên trên bởi vì gia tăng là mạt ở .
Tặc khắc khóa chính là "Tông môn chín khóa" đứng đầu , cũng là 《 khóa kinh » chư cục của thức thứ nhất . Tông khóa của còn lại khóa thức đều xem tặc , khắc có hay không , nhiều ít , biến báo tìm lấy . Nguyên nhân tặc khắc một quyết , quả thật nhâm xem của phát sinh phương diện .
1 . Phúc thẩm
Lấy khóa trước từ dưới tặc hô:
Bốn khóa diễn định , trước tra bốn khóa trên dưới khắc , tặc làm sao , dưới khắc thượng thần nói tặc , gặp tặc tức phát sinh dụng , không nhất định luận có tiếp theo tự trước sau .
Sơ truyền bản vị minh trong thứ , trong bên trên bởi vì gia tăng là mạt ở:
Xác định vậy sơ truyền , lại xem sơ truyền chi thần chỗ địa bàn bản vị bên trên vì sao , lấy làm trong truyền . Mạt truyền thì lấy trong truyền bản vị bên trên chỗ gia tăng gặp giả vì cái gì .
Như: bính tuất ngày tỵ thời xem , nguyệt tương thân
Thân sơ
Hợi trong
Dần mạt
Thần sửu hợi thân
Sửu tuất thân bính
Thân dậu tuất hợi
Tị ( gửi bính )
Mùi tử
Ngọ sửu
Tị thần mão dần
Ví dụ trên của bốn khóa ở bên trong, thủ khóa bính tặc thân , hơn khóa vô tặc tức từ thân phát sinh sơ truyền là dụng; trong truyền lấy cung thân càng thêm gặp của thiên bàn hợi; mạt truyền thì lấy cung hợi bên trên của thiên bàn dần .
2 . Nguyên thủ
Nếu không dưới khắc bên trên là sơ:
Nhược quả bốn khóa trong đồng thời không dưới tặc hô bên trên, thứ xem có hay không thượng thần khắc lên đồng của khóa . Nếu như có , sắp cái khóa thượng thần lấy là sơ truyền . Trong đó , mạt chuyền hai thủ pháp cùng phúc thẩm khóa tướng đồng .
Như: đinh sửu nhật giờ mùi , nguyệt tương mão
Tị sơ
Sửu trong
Dậu mạt
Tị dậu hợi mão
Dậu sửu mão đinh
Sửu dần mão thần
Tử tị
Dậu
Hợi ngọ
Tuất dậu thân mùi
Ví dụ trên bên trong bốn khóa không dưới khắc bên trên của tặc , gần thứ tư khóa thượng thần của tị khắc lên đồng dậu có thể phát sinh là sơ truyền; lấy định về sau, liền có thể tại sơ truyền bản vị bên trên tìm được trong truyền; tại trong truyền bản vị bên trên, lại có thể tìm được mạt truyền . Đây chính là nguyên thủ khóa của khóa thức .
Hai ba tặc khắc , biết một cuối cùng danh . Thần tướng hung mà họa không chỉ hành , thần tướng cát thì phúc tường song đến .
Dưới khắc hoặc hai ba bốn xâm , nếu không bên trên khắc cũng đều luận như vậy .
Thường đem nhật can tướng so với lấy , dương nhật dụng Dương Âm dụng âm .
Khi bốn khóa trong đồng thời xuất hiện hai cái cùng hai cái trở lên của tặc hoặc khắc , như vậy , thì phải xem đồng tặc hoặc đồng khắc cùng xem nhật thiên can âm , Dương thuộc tính tướng đồng của đến định sơ truyền . Như xem nhật thiên can là dương tính của Giáp, Bính, Mậu, Canh, Nhâm , thì lấy đồng thuần dương tính của tử , dần , thần , ngọ , thân , tuất sáu chi là dụng; như xem nhật thiên can là âm tính của ất , đinh , kỷ , Tân, Quý , thì dụng tương ứng sửu , hợi , dậu , mùi , tị , mão phát sinh sơ truyền . Ở bên trong, mạt chuyền hai thủ pháp cùng với tặc khắc khóa .
Liên quan hại khóa bắt đầu Ví dụ phân biệt
Dụng mạnh tên là xem thời cơ , lúc bởi vì thời lấy chế thích hợp; thúc cuối kỳ số là xem xét vi , sự tình vị manh mà đoán trước . Khắc tặc trùng điệp , so với dụng liên quan hại . Dụng thần chủ ngoại tai hại kỷ , dụng nhật chủ ngã họa kéo duyên người .
Liên quan hại tồn tại là bản gia , đường xá đa khắc sau cùng chịu khen;
Mạnh sâu trọng thiển cuối kỳ không lấy , phục tìm nhu thần mới vừa nhật tra .
Khi đồng tặc hoặc đồng khắc đều cùng nhật can tướng so với hoặc không được so với lúc, có thể dùng liên quan hại pháp phát sinh dụng định sơ truyền .
1 . Liên quan hại nhiều ít
Liên quan hại tồn tại là bản gia , đường xá đa khắc sau cùng chịu khen:
Khi bốn khóa trong nhiều cái đồng tặc , đồng khắc cùng nhật can đều so với hoặc chẳng hề so với lúc, sắp tất cả đồng tặc , đồng khắc của khóa của thượng thần , tự thiên bàn chỗ gặp cung vị lên, đến cái thần địa bàn bản cung dừng lại , thuận phi các cung , lấy liên quan thêm giả là dụng . Trong đó , đồng tặc luận liên quan , lấy tướng khá chi thần được khắc tại địa bàn chi thần cùng chỗ gửi thiên can là một khắc nặng , có tính toán một , nó khắc địa bàn chi thần cùng gửi can giả bất luận; khắc thì ngược lại lấy dụng , đoán nó luận liên quan chư thần khắc địa bàn chi thần cùng chỗ gửi can nhiều it , lấy khắc thêm giả phát sinh truyền , được địa bàn khắc giả bất luận . Ở bên trong, mạt chuyền hai bắt chước cùng tặc khắc khóa tướng đồng .
Đây nâng dưới khắc bên trên của tặc phạm trọng đều so với giả ví dụ một , như: đinh mão nhật sửu thời xem , tháng Hợi đem
Hợi
Dậu
Mùi
Hợi sửu mão tị
Sửu mão tị đinh
Thứ ba khóa thượng thần sửu của liên quan hại thứ tư khóa thượng thần hợi của liên quan hại
Mão thần tị ngọ mão thần tị ngọ
Tị ( mậu ) mùi ( kỷ )
Dần mùi dần mùi
Thần ( ất ) thần
Sửu thân sửu thân
Mão tuất
Tử hợi tuất dậu tử hợi tuất dậu
Sửu ( nhà ) sửu hợi ( nhà )
Ví dụ này trong thứ nhất, thứ hai khóa đều không khắc , bất luận , thứ ba khóa lên đồng mão khắc thượng thần sửu là tặc , thứ tư khóa lên đồng sửu khắc thượng thần hợi cũng tặc , mà lại đều cùng nhật can tướng so với , nguyên nhân đem sửu , hợi hai chi luận liên quan hại .
Đầu tiên xem sửu của liên quan hại tình hình , sửu gặp địa bàn cung Mão , là một khắc nặng; vòng đến địa bàn cung Thìn , có gửi can ất khắc sửu , là hai khắc nặng; qua địa bàn tị, ngọ , mùi, thân , dậu , tuất , hợi , tử các loại cung , trở lại bản gia sửu , đều không khắc , là được hai lần khắc .
Lại xem hợi , hợi gặp địa bàn sửu cung , được khắc tại sửu; qua địa bàn dần , mão hai cung không khắc; đến địa bàn cung Thìn , Thìn thổ khắc Hợi Thủy , là một khắc nặng; tại địa bàn cung tị , lại được gửi can mậu 1 gram; địa bàn cung Ngọ không khắc; địa bàn cung Mùi lại được cung chi cùng gửi can kỷ khắc , tính hai khắc nặng; địa bàn thân , cung dậu vị không khắc; vòng đến địa bàn tuất , lại được một khắc nặng; hồi quy bản gia hợi , đã không còn khắc . Tính ra hợi tổng cộng có năm khắc nặng , liên quan hại khá sửu là nhiều, lấy của phát sinh dụng .
Lại nâng thượng thần khắc dưới thấy nhiều , không gì so sánh được có thể tìm giả ví dụ một , như: canh tý nhật giờ tuất , thân đem xem
Ngọ
Thần
Dần
Thân tuất thần ngọ
Tuất tử ngọ canh
Khóa thứ nhất thượng thần ngọ của liên quan hại thứ ba khóa thượng thần tuất của liên quan hại
Mão thần tị ngọ mão thần tị ngọ
Ngọ ( nhà ) thân ( canh )
Dần mùi dần mùi
Dậu
Sửu thân sửu thân
Tuất ( tân ) tuất ( nhà )
Tử hợi tuất dậu tử hợi tuất dậu
Sửu ( quý ) tử
Thứ nhất, ba khóa đều là bên trên khắc dưới, cùng nhật can đều so với , chính là phân khác đem của thượng thần ngọ , tuất mỗi bên luận liên quan hại .
Ngọ gặp địa bàn thân , có một khắc nặng; địa bàn cung dậu lại một khắc nặng; địa bàn tuất gửi tân , là được ba khắc nặng; địa bàn hợi, tý, sửu cùng gửi can nhâm , quý khắc thần , ở chỗ này không lấy liên quan hại luận; qua địa bàn dần, mão, thìn , tị đến bản gia ngọ , không khắc .
Tuất gặp địa bàn cung Tý có khắc; đến địa bàn sửu cung , mặc dù cùng sửu không liên quan , nhưng khắc gửi can quý thủy , cũng là khắc; tại dần, mão, thìn ba cung phân khác được cung chi cùng gửi can Giáp, Ất mộc khắc , không lấy liên quan hại luận; qua địa bàn tị, ngọ , mùi, thân , dậu đến bản gia tuất , đều không khắc , gần được hai lần khắc , là liên quan hại ít. Dụng ngọ phát sinh truyền .
Do trở lên lưỡng Ví dụ có thể được xuất liên quan hại bước đầu tiên luận khắc của nhiều, quả lúc, nhất định phải tuân theo của ba điều nguyên tắc căn bản: ① tướng khá chi thần gần cùng địa bàn chi thần cùng gửi can luận khắc;② tặc của liên quan hại lấy được khắc tại địa bàn chi thần cùng gửi can giả là chính xác , khắc của liên quan hại lấy khắc địa bàn chi thần cùng gửi can giả là chính xác;③ ngoại trừ tí, ngọ, mão, dậu tứ chính thần , hơn chi cất giấu gửi can , cũng không có thể bỏ qua , phải tử tế thẩm tra , đặc biệt là thìn, tuất, sửu, mùi , tị năm cung , hoặc như tị , mùi mỗi bên gửi lưỡng can , hoặc gửi can ngũ hành cùng bản cung chi thần tướng khác , ứng cực kỳ thận trọng .
2 . Mạnh sâu trọng thiển cuối kỳ không lấy:
Như: bính tý nhật giờ thìn xem , tháng Hợi đem
Tử
Mùi
Dần
Dần mùi mùi tử
Mùi tử tử bính
Tại đây ví dụ một ở bên trong, thứ hai, ba khóa hoàn toàn tướng đồng , nguyên nhân dừng lại được ba khóa , hoặc hiệu bốn khóa không sẵn sàng . Lại bởi vì Ví dụ bên trong ba khóa đều là bên trên khắc ở dưới tình hình , nguyên nhân trước luận so với dụng , chính là lấy thứ nhất, bốn lưỡng khóa cùng nhật can đều so với giả tướng khá liên quan hại .
Thứ bài học của thượng thần là tử , tự thiên bàn cung vị bắt đầu đến bản gia địa bàn cung Tý , được địa bàn tị, ngọ cùng tị trong gửi can bính , cung Mùi gửi can đinh bốn khắc nặng; mà mạt khóa thượng thần dần tự nó thiên bàn cung vị đến bản gia , cũng được địa bàn mùi , tuất , sửu cùng cung Mùi chỗ gửi của kỷ bốn khắc nặng , là liên quan hại lại tướng vân vân. Như vậy , thì phải lấy "Mạnh sâu trọng thiển cuối kỳ không lấy" một quyết tới lấy dụng phát sinh truyền . Cái gọi là mạnh , tức dần , thân , tị , hợi bốn chi; trọng tức tí, ngọ, mão, dậu bốn chi; cuối kỳ tức thìn, tuất, sửu, mùi bốn chi . Căn cứ nguyên tắc này lấy dụng lúc, đều lấy địa bàn bản cung của mạnh , trọng , cuối kỳ là chính xác . Ví dụ trên khóa thứ nhất thượng thần tử gia tăng gặp tại địa bàn tị vị , tị là mạnh thần , thì lại lấy tử phát sinh truyền là dụng , dần ở cuối kỳ thần mùi bên trên, không dùng .
Lại như: canh ngọ là giờ mão xem , tháng Mùi đem
Thần
Thân
Tử
Dần tuất thần tử
Tuất ngọ tử canh
Thứ hai, thứ tư lưỡng khóa cũng là bên trên khắc dưới, lại cùng nhật can đều so với; thần được địa bàn tử cùng sửu trong chỗ gửi quý thủy hai lần liên quan hại; dần có địa bàn sửu , tuất hai khắc nặng , chỉ năng lượng lấy địa bàn trọng thần tử bên trên của thần là dụng , dần ở địa bàn cuối kỳ thần tuất bên trên, bất thủ .
3 . Phục tìm nhu thần mới vừa nhật tra:
Nếu quả mỗi bên tướng khá chi thần liên quan hại nhiều ít , sâu thiển , mạnh trọng đều phục tướng các loại, thì dương nhật xem lấy nhật can thượng thần phát sinh dụng , ngày âm xem lấy nhật chi thượng thần phát sinh dụng . Ở bên trong, mạt truyền bắt chước cùng tặc khắc khóa tướng đồng . Như "Mậu thìn nhật giờ ngọ xem , tháng Sửu đem" xem , nó thứ nhất, ba, bốn khóa cũng là dưới tặc bên trên, theo như căn cứ so với dụng khóa quyết , thứ ba khóa thượng thần hợi cùng nhật can âm Dương thuộc tính không được so với , không dùng; lấy thứ nhất, bốn lưỡng khóa thượng thần tử , ngọ luận liên quan hại nhiều ít , đều được bốn khắc nặng; lại xem mạnh , trọng sâu thiển , con hắn gia tăng tị, ngọ gia tăng hợi , tị , hợi đồng là mạnh thần , sâu thiển cũng chờ; sau đó theo như "Nhu thần mới vừa nhật" mây , lấy can bên trên tử phát sinh dụng , thứ ba truyền là tử , mùi , dần .
4 . 《 lục nhâm đại toàn bộ 》 khóa qua luận liên quan hại khóa , không hề dụng liên quan hại lấy truyền phát sinh dụng , mà tìm cùng nhật can ngũ hành sinh không so sánh được khắc giả phát sinh truyền đấy, danh "So với dụng cách" . Xuất hiện ghi chép như sau:
"Phàm liên quan hại khóa dụng thần sợ nhật can chỗ thắng , lấy bỉ hòa giả là dụng , nói ‘ so với dụng cách ’ . Như: ngày giáp tuất , luận mạnh dụng thần gia tăng dần , Thìn thổ sợ giáp mộc khắc , thì lấy tử gia tăng tuất , tử sinh giáp mộc , so với giả là dụng vậy . Mậu thìn , bính tý nhật Ví dụ đồng này suy . Lại như: giáp thìn , ba truyền ‘ tuất , ngọ , dần ’ là tách khí , phàm mưu khó thành , duy buồn có thể phân giải; thật tình không biết Tuất thổ sợ giáp mộc , vì không so với , bất thủ liên quan hại , lúc lấy Tý thủy bỉ hòa giả là dụng , ba truyền ‘ tử , thân , thần ’ , ngày sinh , phàm là cát sự tình , đều là thành , duy hung khó tán . Mậu tý nhật ‘ ngọ , mão , tử ’ , nhâm mậu nhật ‘ thân , sửu , ngọ ’ , canh tý nhật ‘ tuất , thân , ngọ ’ , ất mão nhật ‘ hợi , dậu , mùi ’ , đều là dụng không so sánh được dụng liên quan hại , do vậy gọi ‘ so với dụng ’ . Nếu vọng dụng ba truyền , mà tai hoạ khác vậy ."
Dựa theo này nói , bên trên chỗ nâng "Mậu thìn nhật" xem Ví dụ , ba truyền bản Tử , mùi , dần , do nó sơ truyền tử sợ mậu thổ khắc thương , hựu làm khác chọn ngọ , sửu , thân . Nay tra 《 đại toàn bộ 》 cuối cùng kiềm đồ "Sáu mậu nhật" tử gia tăng tị ( mậu ) một cái , ba truyền đều là "Tử , mùi , dần ", cho thấy cùng nói vậy tướng mâu thuẫn .
Nó hơn so với dụng cách chư Ví dụ , qua đối căn cứ 《 đại toàn bộ 》 ghi chép tồn tại của "Cuối cùng kiềm đồ" liên quan khóa thức , đồng thời bằng chứng phụ 《 cổ kim sách báo tổng thể 》 hợp nhất của 《 đại lục nhâm lập thành đại toàn bộ kiềm 》 ( sách trong chỗ lấy khóa thức cùng cuối cùng kiềm đồ tướng đồng ) về sau, phát hiện đều lấy liên quan hại nhiều, sâu giả lấy dụng , cũng không lấy bỉ hòa giả phát sinh truyền . Như: ngày giáp tuất thần gia tăng dần , cuối cùng kiềm đồ liệt ba truyền là thần , ngọ , thân , nếu so với dụng thì ứng lấy tử , dần , thần; giáp thìn nhật tuất gia tăng dần , do sơ truyền tuất sợ giáp khắc , dụng so với nhật chi tử phát sinh truyền , cuối cùng kiềm đồ cũng đồng , nhưng tinh tế suy của , nó tuất tự dần bên trên liên quan quy bản nhà , gần bốn khắc nặng , mà tử tự thần bên trên liên quan quy bản nhà có năm khắc nặng , là tử khá tuất liên quan sâu là dụng , không phải chọn so với mà lấy; mậu tý nhật dần gia tăng đã , cuối cùng kiềm đồ liệt ba truyền là dần , hợi , thân , không dùng so với nhật của ngọ phát sinh truyền; nhâm tuất nhật thần gia tăng hợi , cuối cùng kiềm liệt ba truyền thần , dậu , dần , không phải thân , sửu , ngọ; canh tý nhật ngọ gia tăng thân , cuối cùng kiềm đồ ba truyền làm ngọ , thần , dần; ất mão nhật dần gia tăng thần , cuối cùng kiềm đồ dụng hợi , dậu , mùi , cùng ví dụ này đồng , nhưng không phải so với nhật gây nên , mà là bởi vì hợi bản liên quan được sáu khắc , mà sửu gần được hai khắc , không bỏ hợi dụng sửu lý lẽ nguyên nhân vậy; bính tý thời gian gia tăng bính , tử , dần liên quan hại đều nhiều, cuối cùng kiềm đồ dụng mạnh thần đã bên trên tử , mà không lấy cuối kỳ thần mùi bên trên dần , ba truyền tử , mùi , dần . Trở lên đều là dụng liên quan hại bất thủ so với dụng của chứng cứ rõ ràng .
《 lục nhâm túy nói 》 "Phân biệt không phải mười quy tắc? Liên quan hại thứ sáu" điều nói: "Đến chọn so với nhất pháp , liên quan tại kiếm chỗ trốn , đoán không thể từ" . Tuy nhiên 《 túy nói 》 cũng không thuyết minh "Đoán không thể từ" của lý do , có điều, liền 《 đại toàn bộ 》 nhất thư trong cùng này tương quan mâu thuẫn chư nói đến đoán , 《 túy nói 》 làm này nhận xét , thành thuộc đúng trọng tâm .
5 . Vẫn còn sắp đặt hình trình diễn miễn phí , lưu đỏ sông chờ bối phận, liên quan hại pháp cùng này bất đồng , chính là không hỏi liên quan nhiều it , thẳng đến mạnh , trọng phát sinh dụng; phục chờ hoặc như 《 chỉ nam 》 làm nhu thần , mới vừa nhật , hoặc như 《 túy nói 》 dụng của trước gặp giả . Nay khảo thi của cổ pháp , như 《 kim quỹ ngọc hành kinh » , pháp lấy nhiều ít , mạnh trọng , mà sau nhu thần , mới vừa nhật , một tia không loạn; 《 tâm kính 》 lại bỏ mạnh trọng lấy dụng nhất pháp , lúc vị vị liên quan đến nhiều ít tương đương lúc, trực tiếp y nhu thần , mới vừa nhật phát sinh dụng , là biết 《 Kim quỹ 》 , 《 tâm kính 》 pháp tuy nhỏ khác , nhưng thủ luận liên quan nhiều it lại là cổ của thành pháp .
Đối với cái này , 《 túy nói 》 tại "Phân biệt không phải mười quy tắc? Liên quan hại thứ sáu" trong nói: "Liên quan hại bài học , lấy khắc tặc chi thần , từ địa bàn liệt kê từng cái quy về bản gia , lấy được khắc sâu giả là dụng . Thường nói ‘ liên quan hại đi tới bản gia dừng lại , đa khắc liền đem dụng là bắt đầu ’ là vậy . Như liên quan hại đều sâu , thì lấy mạnh vị thượng thần là dụng , như mạnh vị không lấy , thì lấy trọng vị thượng thần là dụng . Này cổ pháp vậy. Gần đây chư gia , đều không dùng của giả . Tuy nhiên gốc ngọn , không thể không có biết vậy" . Có thể biết tự vị vị tướng liên quan còn như bản gia lấy dụng chi pháp , là lập khóa chính thì .
Ngải tên thần xa kỳ kạn , hai khắc chủ lưỡng sự tình mà hợp là một chuyện; bắn ra nhật xa khắc thần , 1 gram chủ một phương diện mà chia ra làm lưỡng phương diện .
Ba bốn không khắc số là xa , nhật cùng thần hề chuyển hỗ tuyển .
Trước lấy thần xa khắc nó nhật , như không phương lấy mấy ngày gần đây xa .
Hoặc có nhật khắc ư lưỡng thần , phục có số thần trí kỳ kạn ,
Chọn cùng nhật can so với dụng giả , dương nhật dụng Dương Âm dụng âm .
Này chỉ bốn khóa hoặc ba khóa ( bốn khóa bên trong có lưỡng khóa tướng đồng ) ở bên trong, đều không khắc , tặc , chính là lấy mỗi khóa thượng thần ngũ hành xa khắc xem nhật thiên can ngũ hành đấy, phát sinh là sơ truyền; như xa kỳ kạn can chi thần cũng không gặp, lại dùng được khắc tại nhật làm mỗi thần phát sinh dụng; giả sử có số thần đồng thời kỳ kạn can hoặc được nhật can khắc đấy, thì lại dùng so với dụng khóa pháp tắc lấy truyền . Này khóa ở bên trong, mạt chuyền hai cùng tặc khắc khóa bắt chước tướng đồng .
