Gần nhất cuối cùng nghe được có người trước thời gian giờ tý cùng muộn giờ tý của thuộc về vấn đề , đồng thời mà lại còn hỏi như thế nào phân biệt , sớm muộn tử là hậu nhân phát minh một cái ngụy đầu đề , căn bản không giá trị một nói , thế nhưng mà không ít người thực sự quá qua câu nệ , nói thế nào cũng không thông . Sớm giờ tý cùng muộn giờ tý là trước mắt được lưu hành rộng khắp một loại mới thuyết pháp , tức một ngày phải phân hai cái giờ tý , liên quan tới thuyết pháp này , có ít người tranh luận được mặt đỏ tới mang tai , có tiếp tục sử dụng cùng ngày can , giờ lại dụng cách một ngày làm độn pháp , cũng có sớm muộn cũng dụng cùng ngày can , giờ vậy dụng cùng ngày làm "Phân một nửa" phương pháp . Đều không thể lấy , chính là nửa cân tám lưỡng mà nói . Giờ tý là mười hai giờ của cái thứ nhất giờ , nếu như tạm không được khảo thi suy nghĩ địa vực thời kém , tương đương với xuất hiện thay mặt thời gian 23 giờ đúng đến rạng sáng 1 giờ đúng . Cái này giờ là hai ngày của giao tiếp điểm, quá khứ của một ngày đến hợi thời kết thúc , một ngày mới tại giờ tý bắt đầu , nguyên do giờ tý bát tự không tốt lắm suy tính , tuyệt không giả , dù sao quan hệ đến hai ngày của an lá số . Phiền toái hơn của tiếp sau có người vẫn sáng tạo cái mới xuất sớm giờ tý cùng muộn giờ tý , bát tự an lá số lại không được như nhau , cái này khiến ban đầu khó dò của giờ tý trở nên khó bề phân biệt , mà học mệnh lý của người vậy càng học càng hồ đồ . Trước tiên là nói về sớm giờ tý , vậy hiệu tử chính lúc, tức xuất hiện thay mặt thời gian buổi tối 12 giờ đến rạng sáng 1 giờ sinh ra , kỳ xuất ngày sinh thiên can chi theo như một ngày mới tiến hành an lá số , Ví dụ như: buổi tối 12 giờ sau người sinh ra , hôm ấy can chi là Giáp Tý , dạng như vậy thời an lá số là Giáp Tý nhật Giáp Tý lúc. Muộn giờ tý , vậy hiệu tử sơ lúc, tức xuất hiện thay mặt thời gian buổi tối 1 1 giờ đến 12 giờ sinh ra là muộn giờ tý , kỳ xuất ngày sinh thiên can chi vẫn thuộc hôm ấy , sinh thời can chi thì dụng ngày mai của đến chuyển đổi . Ví dụ như: Giáp Tý nhật cùng ngày buổi tối 1 1 giờ thêm là giờ tý , căn cứ truyền thống an lá số pháp , thuộc về một ngày mới bắt đầu , hẳn là ất sửu nhật bính tý lúc. Nhưng mà , theo như căn cứ muộn giờ tý sắp xếp pháp , bởi vì là số không giờ trước sinh ra , thì là Giáp Tý nhật bính tý lúc. Kể từ đó , liền kì quái , chẳng lẽ một ngày ở bên trong có hai cái giờ tý sao? Nó hắn giờ tại sao không có xuất hiện hai cái? Có một chút ít học giả nhận đồng sớm muộn giờ tý , là bởi vì tại một chút ít cổ nhân cổ thư ở bên trong bắt được một chút bóng dáng . Ví dụ như: đường sớm Lý Thuần Phong tại chế định 《 lân đức trải qua 》 lúc, ngay tại 《 mới đường thư trải qua biểu hiện 》 trong minh xác chỉ ra: "Nông lịch phân nhật , bắt nguồn từ tử nửa" . Lại có 《 bảy tu loại toản 》 nói: nhân cùng lang hán mây , địa chi tiếu thuộc mười hai vật , nhân ngôn lấy nó không toàn vẹn giả . Tử lấy thứ vật , há dừng lại mười hai không toàn vẹn giả quá thay . Lấy địa đỡ tại dưới, mỗi bên lấy nó đủ trảo tại âm dương bên trên phân hắn. Như con tuy thuộc dương , bên trên bốn khắc chính là đêm qua của âm , dưới bốn khắc hôm nay của dương ." Lại có minh sớm vạn dân anh tại 《 ba mệnh thông sẽ 》 trong nói đến: nếu giờ tý , thì trên nửa thời tại nửa đêm trước, thuộc hôm qua . Nửa dưới thời tại nửa đêm về sau, thuộc hôm nay . Đến dân quốc , Viên Thụ San tại 《 mệnh lý tìm bắt đầu 》 nói: "Cái gọi là Dạ Tử lúc, chính là hôm nay chi dạ không phải ngày mai của sớm vậy ." Như thế vài chỗ ghi chép lại , tựa hồ muốn kiểm chứng sáng mai giờ tý cùng muộn giờ tý của thành lập . Nhưng mà , chúng ta tinh tế tinh tế đọc đến, kể trên nội dung quả thật có đạo lý riêng chỗ , đều tại nói phân nhật , nhưng cùng sớm muộn giờ tý không có trực tiếp liên hệ . Chúng ta biết rõ , một năm ở bên trong , đông chí một dương sinh , tại âm lịch tháng mười một tháng Tý từ âm chuyển dương . Hạ chí một âm sinh , tại âm lịch tháng năm ngọ nguyệt , do dương chuyển âm . Cùng một đạo lý , giờ tý bắt đầu âm khí dần lui , dương khí dần dần xuất hiện , đến giờ dần mà rạng sáng , đến giờ mão mà mặt trời mọc . Giờ ngọ dương khí thịnh cực mà suy , một âm dần dần sinh , giờ mùi nhật điệt , đến giờ dậu mà nhật nhập . Bởi vì , giờ tý là một ngày trong đen nhất ám của thời gian , cũng là âm dương giao hội chỗ , âm khí biến mất cùng dương khí sinh phát sinh đều tại giờ tý phát sinh , phản ánh vậy âm dương nhị khí hai bên tăng giảm cùng cùng nhau chuyển hóa của lịch trình , cái này vậy đủ để thuyết minh giờ tý ở vào một cái âm dương lưỡng khí đồ toàn bộ giai đoạn , âm dương hỗ cây mà không có thể tháo dỡ phân mà nói . Tương tự vẫn còn nguyệt lệnh nhân nguyên chủ quản quyền , một tháng phân ban đầu cuối cùng sẽ tiếp nhận trên một tháng phân cuối cùng của vượng khí , Ví dụ như tháng ba là tháng Thìn , tuy nhiên thần trong giấu ất quý mậu , nhưng tết thanh minh bắt đầu sau cửu thiên của nội lại là thần chinese b mộc của vượng khí chủ quản quyền , đây là đối tháng hai mão nguyệt cuối cùng vượng khí của kéo duyên tiếp nối . Nhưng mà , chúng ta không được có thể gặp được tháng Thìn liền nói là ất mộc đương mùa , lại càng không năng lượng bởi vì rõ ràng minh ban đầu ất mộc chủ quản quyền , liền cho rằng nguyệt phân còn đang mão nguyệt . Bởi vì , giờ tý ban đầu tự nhiên mang theo mang đến tự hợi thời của cuối cùng âm khí , nhưng không được bởi vì giờ tý ban đầu gồm có âm khí , liền phủ nhận giờ tý ban đầu không phải mới một ngày bắt đầu . Nói trở lại , tại sao cổ nhân cho rằng tử nửa mới là phân nhật của bắt đầu . Bởi vì tại truyền thống ý nghĩa bên trên mà nói , một ngày mở ra chính là dương khí mở ra , đây là cổ nhân đối một ngày mới của tán thành , phù hợp lập nhật cát tường ý nghĩa , nguyên nhân cùng truyền thống phong tục có một chút quan hệ , nhưng không được thành là sớm giờ tý , muộn giờ tý của căn cứ . Thì tốt so với , tại bát tự mệnh lý ở bên trong , lập xuân là một năm mới của bắt đầu , lập xuân hậu tiến nhập mới của thái tuế quản hạt , nhưng lập xuân cùng truyền thống bên trên của tháng giêng mùng một lại không được như nhau , có khi còn chưa tới tháng giêng mùng một , nhưng đã lập xuân , biểu hiện trên mặt là vẫn không hề hết năm , nhưng thực tế bên trên lập xuân sau người sinh ra của cầm tinh ( địa chi) thì ứng theo như một năm mới đến xác lập . Bởi vì , mệnh lý bên trên thời gian định mức độ cùng truyền thống bên trên thời gian định mức độ là có sai biệt . Lý Thuần Phong đặt chân ở đường sớm trình bày "Nông lịch" phân nhật , mạnh điệu thời chính là hai ngày của giao tiếp điểm, nhưng không có minh xác đề xuất sớm giờ tý cùng Dạ Tử thời của khái niệm , có thể thấy được Lý Thuần Phong của giờ tý thuyết pháp cùng mệnh lý giờ tý dụng pháp cũng không phải như nhau , huống chi hắn là đặt chân ở đường liếc nhìn nông lịch , cũng không phải hoàn toàn mang theo mệnh lý nhân tố . Lại xem 《 bảy tu loại toản 》 , bên trên bốn khắc chính là đêm qua của âm , dưới bốn khắc hôm nay của dương , nơi đây trọng điểm luận thuật chính là giờ tý âm dương lưỡng khí thời gian đoạn hoạch phân tình hình thực tế tình hình , giống nhau không được hình thành sớm giờ tý cùng muộn giờ tý thuyết pháp . Còn 《 ba mệnh thông sẽ 》 , vạn dân anh tại sách ở bên trong từ đầu tới đuôi chưa từng có luận thuật muộn giờ tý mệnh phải hoán nhật trụ hoặc Thời trụ , càng không có xuất hiện lấy muộn giờ tý sắp xếp mệnh tình hình thực tế tình hình . Bút giả sở dĩ như vậy phân tích , chính là cân nhắc đến mệnh lý thời gian định mức độ . Bát tự mệnh lý lưu truyền ngàn năm , tự nhiên có nó đặc hữu lý luận , dù cho cùng nó mạng hắn lý công đồ hoặc có tương tự , nhưng cũng không hẳn tướng đồng . Ví dụ như: bát tự lấy nguyệt phân tiết khí , tử vi thì lại lấy mùng một phân nguyệt , chúng ta không được lấy bát tự của sắp xếp pháp đi cân nhắc tử vi đấu sổ , tiết khí dụng pháp tại bát tự thành lập , nhưng ở tử vi đấu sổ ở bên trong lại không được lập . Bởi vì , không được lấy cái khác phiến diện của lý luận đi định điệu thời cần có phân ra sớm muộn giờ tý . Nếu như không có tìm hiểu được mệnh lý học của biện chứng tính , liền dễ dàng gượng ép bổ sung sẽ, tin đồn thất thiệt , làm thành trò cười . Dưới đây vẫn có mấy cái luận giờ cũng có thể kiểm chứng sáng mai giờ tý , muộn giờ tý của hệ thống giả dối không có thật . Thứ nhất, tại hán đại cổ người đem một ngày mười hai thời gian ngừng phân khác mệnh danh là nửa đêm , kê , rạng sáng , mặt trời mọc , ăn lúc, góc ở bên trong, nhật ở bên trong, nhật điệt , bô lúc, nhật nhập , hoàng hôn , người định . Giờ tý chính là nửa đêm , hiển nhiên là độc lập thời gian giai đoạn , không được tiến hành tháo dỡ phân . Thứ hai, nếu như theo như căn cứ sớm giờ tý , muộn giờ tý quan điểm , bởi vì muộn giờ tý còn đang hôm qua , cứ như vậy , thì đã biến thành hôm qua chân chính kết thúc tại muộn giờ tý , mà không phải là hợi lúc. Trái lại , một ngày mới của cái thứ nhất giờ , thực tế biến thành tại buổi tối 12 giờ sau đến rạng sáng 1 giờ ở giữa cái này trong một giờ trực tiếp . Kể từ đó , chân chính gồm có "Phân nhật" ý nghĩa giờ tý chỉ có một cái thời gian này? Thứ ba, ngũ thử độn mặt trời mọc thời quyết: giáp kỷ vẫn gia tăng Giáp, Ất canh bính làm sơ , bính tân từ mậu lên, đinh nhâm canh tý ở , mậu quý nào phương phát sinh , Nhâm Tý là thật đường . Nội dung ở bên trong một chút chưa từng có liên quan đến sớm giờ tý , muộn giờ tý tồn tại , lại càng không đàm dụng pháp , cái này cũng nói minh cổ nhân đồng thời không có nhận đồng sớm giờ tý , muộn giờ tý tại trong mệnh lý ý nghĩa . Thứ tư , sớm giờ tý , muộn giờ tý hệ thống cho rằng buổi tối 12 giờ định là sớm giờ tý cùng muộn giờ tý của phân giới điểm, bởi vì nếu như lấy 23 giờ hành vi một ngày mới của bắt đầu , như vậy trên nửa nhật biến thành 13 thời gian này , nửa dưới nhật biến thành 1 1 cái thời gian này , hiển nhiên không hợp lý . Nhưng mà , có một cái vấn đề minh bạch chính là cổ nhân tại thiết lập giờ tý là không có khảo thi suy nghĩ năm dương lịch thời gian . Sớm , muộn giờ tý rõ ràng là mệnh lý sáng tạo cái mới giả tại năm dương lịch thời gian chế bên trong một loại mê thất . Thứ năm , nếu sớm giờ tý , muộn giờ tý hệ thống nhận định muộn giờ tý vẫn thuộc về hôm qua , kỳ xuất ngày sinh can chi vẫn thuộc hôm ấy , tự nhiên cùng ngày kế tiếp không có bất cứ quan hệ nào , lại dựa vào cái gì sinh ra can chi muốn lấy ngày kế tiếp thiên can chỗ thoát ra đấy, há không mâu thuẫn? Tổng hợp tới nói , bút giả cho rằng , sớm giờ tý , muộn giờ tý thực tế là mệnh lý giới rất nhàm chán học thuật sáng tạo cái mới , một mặt giải trí mệnh lý , một phương diện khác vậy dạy hư học sinh , khiến hứa thêm hậu bối người không minh bạch mà tiếp theo sử dụng , kết quả càng dùng càng hồ đồ . |
|